Salle des résistants, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB.
La séance précédente avait été l’occasion d’aborder les trois premiers chapitres de la section III du Capital dans lesquels Marx, sortant de la sphère de la circulation marchande, impropre à expliquer la formation de survaleur, s’attache à l’étude de la sphère de la production. Ces trois premiers chapitres consistent, nous l’avons vu, en une étude des concepts fondamentaux permettant de comprendre comment s’effectue la production de survaleur en mode de production capitaliste.
La séance de ce lundi sera consacrée à l’étude du chapitre VIII de la troisième section du Capital. Dans ce chapitre essentiellement descriptif et empirique, Marx présente la journée de travail comme le premier enjeu de la lutte entre la classe capitaliste et la classe des travailleurs. Cette étude de la journée de travail s’effectue en trois grands moments : d’abord Marx pose les termes qui permettent de comprendre le conflit d’intérêt entre le capitaliste et le travailleur autour de la journée de travail (sous-chapitre 1). Ensuite, il met en évidence, par une étude historique et descriptive, la lutte qu’a mené la classe capitaliste pour l’extension sans fin de la journée de travail au détriment du travailleur (sous-chap. 2 à 4). Enfin, dans un troisième moment contradictoire, il s’agira de montrer comment la classe des travailleurs s’est élevée contre ce mouvement d’extension sans fin de la journée de travail et les résultats de cette lutte du travailleur pour la journée de travail normale.
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Pour la première séance du second semestre, nous avons le plaisir d’accueillir Enzo Traverso pour la présentation de son ouvrage Révolution. Une histoire culturelle (La Découverte, 2022). Sa présentation s’appuiera en particulier sur le premier chapitre de l’ouvrage, “Les locomotives de l’histoire”, dans lequel Marx occupe une place centrale.
La conférence sera suivie d’une heure de discussion avec le public.
Le séminaire est ouvert à toutes et à tous, il ne nécessite aucune inscription préalable.
Salle des résistants, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB.
Le chapitre précédent (IV : « Transformation de monnaie en capital ») avait été l’occasion pour Marx d’exposer la formule générale du capital (A-M-A’) et de présenter les conditions de sa résolution au sein de l’échange marchand. Nous entrons désormais dans la troisième section, consacrée à l’étude de la production de la survaleur absolue. Cette troisième section se présente comme un véritable second commencement du Capital, qui débute à partir d’un déplacement de perspective : nous prenons congé de la sphère de la circulation et de l’échange marchand, impropres à expliquer le phénomène de valorisation et incapables d’expliquer le mystère de ces « faiseurs de plus » que sont les capitalistes, pour pénétrer dans l’« antre secret de la production » de la survaleur. Je traiterai donc au cours de cette séance des trois premiers chapitres de cette troisième section : le chapitre V (« Processus de travail et processus de valorisation »), le chapitre VI (« Capital constant et capital variable ») et le chapitre VII (« Le taux de survaleur »). Ces trois chapitres constituent une présentation formelle des déterminations de la production capitaliste en tant que production de survaleur, menée à partir d’une présentation du procès de travail dans sa généralité simple. Marx y dépasse la forme très abstraite dans laquelle il avait d’abord présenté les concepts du capital dans la section II (à travers la formule générale et la marchandise force de travail) pour y avancer les concepts nouveaux de « capital constant » et de « capital variable », comme fractions du capital total.
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Au regret de son biographe Isaac Deutscher, Trotsky a sacrifié dans les années trente une grande partie de ses projets littéraires à son activité politique réelle et inlassable pour la Quatrième internationale. Il n’a donc pas rédigé l’histoire de la guerre civile russe qu’il projetait, ni de grand livre sur le fascisme. Mais il n’a cessé d’écrire pour sonner l’alarme face à ce qu’il a perçu très tôt comme un danger mortel. Contrecarrer la montée du fascisme en Allemagne et en Europe, impliquait de s’attaquer à la politique portée par les directions des partis qui voulaient représenter et diriger le mouvement ouvrier : les sociaux démocrates et leur politique antisociale et l’Internationale communiste stalinisée et ses formulations théoriques funestes comme le social-fascisme. Trotsky s’est efforcé de définir le plus clairement possible le fascisme et sa variante nationale-socialiste afin d’outiller conceptuellement ses lecteurs et ses partisans dans un combat face à un ennemi, dont la nature semblait difficilement saisissable, voire contradictoire, et dont l’un des tours de force fut sa capacité à apparaître comme un mouvement révolutionnaire radical et anticapitaliste, tout en bénéficiant en sous-main du soutien du patronat.
L’édition la plus complète des écrits de Trotsky sur le fascisme a été publiée en 2015 par les éditions Syllepse. Elle constitue un épais volume de plus de 900 pages, dont les textes ont été rédigés sur deux décennies, de 1922 à 1940. Ils sont issus de brochures ou d’articles au ton souvent polémique et toujours écrits en prise directe avec l’actualité la plus immédiate. Loin des caricatures qui ont pu être faites des approches marxistes du fascisme, selon lesquelles celles-ci n’y verraient qu’un outil dans les mains du grand capital, les écrits de Trotsky se révèlent à la lecture tout en nuances et particulièrement éclairants pour saisir le caractère hybride de ce mouvement politique et sa capacité à jouer des faiblesses mêmes de ceux qui aspirent à le vaincre. On s’efforcera d’en présenter les grandes lignes directrices et les principales articulations théoriques.
Bibliographie indicative :
On recommande la lecture de l’édition de référence des écrits de Trotsky sur le fascisme : Léon Trotsky, Contre le fascisme (1922-1940), Editions Syllepse, Paris, 2015.
par Ianis Roche lundi 28 novembre à 18h30 Salle des Résistants, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB
Vous vous êtes accrochés depuis deux séances pour entrer dans le monde des marchandises, fait d’apparences et d’essences, de retournement hegéliens et de termes fuyants qui en cachent d’autres, mais vous vous sentez floués par Marx sur le titre de son ouvrage ? N’ayez crainte, vous arrivez au bout de vos peines, puisque ce lundi 28 novembre nous étudierons en détail la deuxième section (Section 2 : La transformation de la monnaie/argent en Capital) où Marx introduit enfin les concepts clés de capital, survaleur (ou plus-value) et de force de travail.
Car finalement, qu’est-ce que le capital et par extension le capitaliste ? On est souvent bien embêté quand il faut expliquer simplement un système qui paraît tentaculaire. Marx aussi s’est retrouvé confronté au problème et a abouti à une formule générale simple pour décrire la base de ce qu’est le capital. Alors que dans la circulation simple, un producteur vend sa marchandise (valeur d’échange) qu’il produit en surplus pour acheter ce dont il a besoin (valeur d’usage), se servant de l’argent uniquement comme d’un moyen, le capitaliste lui achète une marchandise pour la revendre plus chère et ainsi s’enrichir. C’est le fameux retournement de la formule Marchandise-Argent-Marchandise en Argent-Marchandise-Argent’. La différence entre la somme de départ investie et celle retirée du processus est ce que Marx appelle la survaleur ou la plus-value.
Tout le reste du chapitre est une grande enquête de Marx pour comprendre d’où vient cette survaleur. Polémiquant contre la mystification bourgeoise qui rattache cette survaleur à des théories farfelues (fraudes, théorie de Condillac) Marx soulève le voile sur cette soi-disante « autovalorisation » de l’argent : c’est la force de travail et son exploitation qui crée cette survaleur. C’est le salariat qui permet à certains de s’enrichir en achetant une marchandise qui produit plus que ce qu’elle ne coûte.
Pour ceux qui n’auraient pas pu assister aux séances précédentes, pas de panique, nous reprendrons quelques concepts clés au cours de l’exposé (notamment la notion de monnaie).
Éléments bibliographiques
• Cafiero Carlo, Abrégé du capital de Karl Marx en particulier le chapitre 2 (« Comment naît le capital »). Cet ouvrage est pensé comme une introduction et une vulgarisation à destination des ouvriers de l’œuvre de Marx et a été approuvée par ce dernier. La relecture du chapitre 1 peut permettre de se familiariser avec les concepts de marchandises, de valeur et de monnaie. • Hetzel Ludovic, Commenter Le Capital. Il s’agit de la meilleure synthèse actuelle en français qui commente, paragraphe par paragraphe le livre de Marx, en rapportant tous les débats terminologiques, théoriques ou pratiques qu’a connu cette œuvre. C’est une bible d’informations. • Harvey David, A Companion to Marx’s Capital est un commentaire suivi de l’œuvre de Marx. Harvey est un excellent vulgarisateur qui a tenté toute sa vie, en parallèle de ces reherches en géographie et à l’élaboration d’un matérialisme historico-géographique, de faire connaître l’œuvre matricielle pour comprendre le capitalisme et le monde. Si certains préfèrent les vidéos, il a enregistré une série de cours tous disponibles à cette adresse :
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Né vers la fin des années 1960 comme critique de la philosophie des sciences dominante de l’époque, le réalisme critique (critical realism) s’est imposé dans les 20 dernières années comme courant majeur de la réflexion en sciences sociales dans le monde académique anglo-saxon, et l’un des rares qui garde des liens importants avec le marxisme. L’objectif de ma présentation sera d’introduire aux thèses fondamentales de ce mouvement encore relativement peu connu en France à partir des ouvrages fondateurs de l’auteur qui est à son origine, à savoir le philosophe britannique Ram Roy Bhaskar (1944-2014), ainsi que de quelques-uns de ses plus brillants interprètes.
Pour ce faire, j’introduirai d’abord dans les grandes lignes au débat épistémologique portant sur le statut scientifique des sciences sociales qui débute vers la fin du XIXe siècle et qui se prolonge jusque dans les années 1960, débat qui voit l’opposition entre partisans de l’adoption par les sciences humaines et sociales des méthodes propres aux sciences de la nature et défenseurs de l’autonomie de méthode des SHS. C’est l’identification de l’erreur commune aux deux camps, à savoir le rejet de la réflexion métaphysique par la tradition épistémologique positiviste (dont les postulats sont tacitement acceptés aussi par leurs adversaires), qui conduit le jeune étudiant et militant Roy Bhaskar à élaborer une nouvelle conception des sciences à visée émancipatrice qui essaie de rendre compte à la fois de l’historicité du travail scientifique et de l’autonomie réelle des objets des sciences.
Je procéderai donc à l’exposition de quelques-unes des thèses fondamentales du réalisme critique de Bhaskar parmi les plus fécondes pour la clarification de certaines problématiques classiques liées à l’œuvre de Marx et au marxisme, comme la nécessité des lois du capitalisme, la nature des structures sociales ou la relation complexe en sciences sociales entre le chercheur et son objet d’étude. Je rappellerai enfin quelques critiques qui ont pu être adressées au projet ambitieux de Bhaskar et qui soulignent à la fois ses limites et ses possibilités de développement ultérieur.
Bibliographie indicative :
Roy Bhaskar, A Realist Theory of Science, Londres, Verso, 2008 [1974].
Roy Bhaskar, The Possibility of Naturalism : A Philosophical Critique of the Contemporary Human Sciences, Londres, Routledge, 2015 [1979].
Andrew Sayer, Method in Social Science : A Realist Approach, Londres, Routledge, 2010 [1984].
Tony Lawson, Economics and Reality, Londres, Routledge, 1997.
Le séminaire est ouvert à toutes et à tous, il ne nécessite aucune inscription préalable.
Salle des résistants, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB.
En prolongeant la première, cette seconde séance de lecture du livre I du Capital s’attaquera aux deux chapitres suivants, dédiés à l’échange et à la monnaie. En clôturant la section I, ceux-ci complètent et approfondissent les analyses du chapitre 1, qui, en partant de la marchandise, avait esquissé une analyse abstraite de l’échange pour parvenir à la monnaie, forme phénoménale adéquate de la valeur. Dans le chapitre 2, ces mêmes objets sont étudiés de manière plus concrète, l’échange prenant corps dans le rapport vivant entre un acheteur et un vendeur, et la généalogie de la monnaie étant présentée d’un point de vue matériel et historique. Le chapitre 3 développe de manière articulée les différentes fonctions de la monnaie dans la circulation concrète des marchandises, en allant de la monnaie de compte à la monnaie universelle. Malgré ce passage au concret, il faudra toujours avoir à l’esprit que nous nous situons encore dans la section I, l’analyse ne porte donc pas encore sur le système capitaliste de production, mais sur les présuppositions marchandes de ce système. Ainsi, les fonctions de la monnaie étudiées sont valables pour toute économie monétaire, leur compréhension est toutefois nécessaire à la compréhension des phénomènes spécifiquement capitalistes analysés ultérieurement.
Nouvelle veille bibliographique avec une sélection d’ouvrages parus entre l’été et l’automne 2022.
Liste réalisée par la Librairie Le Point du Jour (58 rue Gay-Lussac, 75005 Paris).
Karl Marx, Friedrich Engels, Sur les sociétés précapitalistes, nouv. éd augm., textes et présentation par Maurice Godelier, Éditions sociales, « Les Essentielles », 2022, 602 p., 22 €
Le sens du développement historique de temps long, les rapports entre modes de production et les passages de l’un à l’autre – esclavagiste, féodal, asiatique et bien sûr capitaliste – ont été constamment remis sur le métier par Karl Marx et par Friedrich Engels et furent au centre de débats fondamentaux sur leurs œuvres. Publié pour la première fois en 1973 par le Centre d’études et de recherches marxistes (Cerm), ce recueil paraît dans une édition augmentée. Aux textes de Marx et Engels (dont les traductions françaises ont été actualisées à partir des éditions les plus récentes) et à la célèbre introduction de Maurice Godelier s’ajoutent trois courts essais qui présentent les réflexions antérieures et postérieures de l’anthropologue sur ces questions. Une préface inédite de Maurice Godelier resitue l’arrière-plan idéologique et théorique à partir duquel Marx et Engels pensent ces questions et donne à comprendre leur évolution théorique. Ainsi se trouvent interrogées à nouveaux frais toute une série d’affirmations mécanistes sur le développement économique, social et idéologique des sociétés de classes, en éprouvant la pertinence des concepts utilisés par Marx et Engels : mode de production asiatique, transition, formations économiques et sociales, formes, etc.
Michael Heinrich, Comment lire Le Capital de Marx ? Livre I, chapitres 1 & 2 trad. Lucie Roignant, nouv. éd., éditions Smolny, 2022, 320 p., 12 €
Développant une approche inédite et didactique du maître ouvrage de Marx, Michael Heinrich offre aux lecteurs, paragraphe après paragraphe, un commentaire serré des deux premiers chapitres du Capital dont la densité de raisonnement et l’importance des fondements conceptuels qu’ils introduisent (travail abstrait, forme-valeur, forme-monnaie, caractère fétiche de la marchandise, etc.) en rendent la lecture souvent ardue. L’auteur respecte ainsi une exigence de Marx, qui faisait du mode d’exposition une dimension essentielle de sa méthode. Sans partir d’évidences établies a posteriori ou de présupposés politiques, ce livre est le seul véritable manuel d’exploration scientifique du Capital. Le texte de référence est celui de la quatrième édition allemande du Capital, disponible dans la traduction coordonnée par Jean-Pierre Lefebvre (PUF, coll. Quadrige, 1993-2009) ou celle revue par ses soins aux Éditions Sociales (2015).
Michael Löwy, La théorie de la révolution chez le jeune Marx, Éditions sociales, « Les Essentielles », 2022, 244 p., 18 €
Classique de la pensée marxiste, traduit dans de nombreuses langues et épuisé en France, ce livre est un essai d’analyse marxiste de la pensée du jeune Marx. Michael Löwy, spécialiste internationalement reconnu, n’étudie pas cette pensée comme un tout abstrait, statique et homogène, mais comme un itinéraire politico-philosophique qui mène Marx du néo-hégélianisme de gauche à la théorie de la révolution communiste. Son approche se distingue par son objet, la théorie de l’auto-émancipation du prolétariat par la révolution communiste, et par sa méthode, saisir la pensée révolutionnaire du jeune Marx dans ses liens dialectiques avec les courants radicaux du mouvement ouvrier de son époque, la Ligue des Justes, les sociétés d’ouvriers communistes à Paris, la gauche chartiste… Ce livre ouvre une large fenêtre sur les rapports complexes de l’évolution philosophique de Marx avec sa radicalisation politique lui permettant d’élaborer les conceptions d’organisation du mouvement ouvrier qui feront l’originalité profonde du Manifeste du parti communiste.
Michael Löwy, Marx inconnu, frontispice original de Guy Girard, éditions Le Retrait, 2022, 227 p., 17 €
Partisans et adversaires de Karl Marx partagent souvent une approche qui me semble insatisfaisante : elle consiste à considérer Marx uniquement comme un « homme de science comme les autres » (une phrase de Louis Althusser), un économiste politique, un auteur qui a prédit les crises périodiques du capitalisme, ou qui a proposé une description du fonctionnement du système qui s’est révélée pertinente. On a souvent entendu cet argument lors de la crise financière de 2008, y compris dans les pages de The Economist. Certes, les analyses du Capital étaient, et restent, la seule approche qui permet de comprendre ce qu’est le capitalisme et quelles en sont les contradictions. Mais l’œuvre de Marx est beaucoup plus que cela…
Isabelle Garo, Marx à 20 ans. De la colère au communisme, Au Diable vauvert, « À 20 ans », 2022, 160 p., 15 €
Marx fut d’abord un jeune bourgeois rhénan éduqué dans la fidélité aux Lumières et hostile à l’Ancien Régime prussien. Étudiant en droit, il se passionne pour la philosophie et la poésie, vocation nourrie par son amour contrarié pour Jenny von Westphalen. Devenu journaliste, il découvre la misère du peuple mais aussi l’ampleur des injustices liées au capitalisme naissant. De Kreuznach à Paris, en passant par Berlin, ses choix personnels sont inséparables de l’histoire de l’Europe à la veille de la révolution de 1848 et ils le mèneront à bouleverser la théorie autant que la politique.
Marcello Musto, Pour lire la Première Internationale, trad. Alexia Blin et Antony Burlaud, Éditions sociales, « Les Propédeutiques », 2022, 408 p., 17 €
Avec la création de l’Association internationale des travailleurs (AIT, dite Première Internationale) en 1864, le mouvement ouvrier naissant s’est doté d’une organisation politique sans précédent. L’AIT a permis des avancées importantes, a fait trembler les possédants et est restée, tout au long du XXe siècle, une source d’inspiration pour toutes les forces, social-démocrates, communistes et anarchistes qui se sont réclamées de son héritage. Cet ouvrage offre une vision panoramique de l’Internationale. Il donne à lire des résolutions, analyses et proclamations de ses organismes, des textes de ses principaux acteurs (Marx, Engels, Bakounine…) mais aussi de nombreux militants qui ont pris part aux luttes. Salués, entre autres par Noam Chomsky et Toni Negri, l’anthologie et l’essai introductif de Marcello Musto offrent un riche aperçu des débats théoriques et stratégiques qui ont agité l’Internationale au cours de son histoire jusqu’à sa dissolution finale en 1876.
Louis Althusser, Socialisme idéologique et socialisme scientifique. Et autres écrits, PUF, « Perspectives critiques », 2022, 336 p., 22 €
En 1966, Louis Althusser a 48 ans. Auréolé de l’énorme succès de Pour Marx et de Lire Le Capital, il se lance dans une vaste recherche sur la possibilité d’une théorisation de l’idéologie. La thèse qu’il avance se résume en une phrase : l’idéologie est une pratique matérielle dont les fondements sont pour l’essentiel inconscients. L’homme étant un « animal idéologique », il ne peut pas être question d’échapper à l’idéologie. Mais il est possible d’élaborer un savoir scientifique de l’idéologique et du réel, susceptible de nourrir un projet d’émancipation sociale dont le but serait la création d’une société sans classes. Dans ce livre, le philosophe jette ainsi les linéaments d’une théorie de la pratique politique qui renoue avec l’horizon révolutionnaire alors abandonné par le PCF – un horizon qui devra passer, selon lui, par la lutte idéologique avant toute autre. À l’heure où l’idéologie a pris, par la grâce des réseaux sociaux et des médias de masse, un visage ubiquitaire, ses enseignements sont plus vitaux que jamais.
Lise Vogel, Le marxisme et l’oppression des femmes. Vers une théorie unitaire, Éditions sociales, « Les Éclairées », trad. De l’anglais Yohann Douet, Paul Guerpillon, Vincent Heimendinger et Aurore Koechlin, introd. Aurore Koechlin, 2022, 350 p., 22 €
Cet ouvrage majeur dans l’histoire du féminisme est considéré à raison comme un texte fondateur de la « théorie de la reproduction sociale ». Lise Vogel y développe une analyse marxiste de l’oppression des femmes qui s’emploie à mettre au jour le rôle du travail domestique dans le cadre du capitalisme en tant qu’il garantit la reproduction de la force de travail. La subordination des femmes ne constitue pas un rapport de pouvoir situé en marge de l’exploitation capitaliste, mais est requise par le capital lui-même. Les principaux courants du féminisme ont eu trop tendance à ignorer les ressources offertes par l’analyse marxiste, tandis que les principales élaborations du mouvement ouvrier n’ont pas su prolonger la théorie de Marx pour penser la question spécifique de l’oppression des femmes. Il s’agit ainsi de dépasser le clivage entre ces deux mouvements, et de fonder une théorie unitaire de l’exploitation capitaliste et de la domination de genre. C’est cette perspective, indissociablement théorique et politique, que défend Lise Vogel dans cet ouvrage.
Leopoldina Fortunati, L’Arcane de la reproduction. Femmes au foyer, prostituées, ouvriers et capital, trad. Marie Thirion, Entremonde, 2022, 328 p., 20 €
Ce livre est une hérésie qui manie les catégories marxiennes sans dogmatisme en utilisant les armes de la critique féministe. Il propose un examen systématique explorant les rapports réels que le capital entretient en secret avec les pourvoyeuses de soins, de sourires et de sexe. L’apparente naturalité de l’amour et du couple est une puissante idéologie qui invisibilise le fonctionnement et la fonction de la famille capitaliste. Portée par l’ambition de démystifier l’arcane de la reproduction, Fortunati fait apparaître dans toute sa complexité le processus de (re)production de la marchandise force de travail qui est en jeu derrière la subordination des femmes. Rejetant la thèse du travail ménager improductif, cette démonstration théorique audacieuse rabat les cartes de la théorie de la valeur et soutient que l’extorsion de la plus-value domestique est cruciale à l’accumulation du capital. Le monde de la reproduction s’impose comme le miroir de la production, comme un lieu bombardé par mille comportements de rébellion, comme le rejet de la maternité, du mariage ou de l’hétérosexualité. L’attention portée ici à la crise de la famille sous l’impact de la restructuration et des luttes est à la fois une archéologie du présent et un atout pour penser un changement de cap féministe révolutionnaire. Aux antipodes des approches libérales et de la gauche masculine, Fortunati appuie la lutte contre le travail, à partir du travail domestique et du travail du sexe, pour la destruction définitive du travail.
Steve Wright, À l’assaut du ciel. Histoire critique de l’opéraïsme, nouv. éd. augmentée, préf. Marie Thirion, trad. Senonevero et Julien Guazzini, Entremonde, 2022, 502 p., 22 €
L’opéraïsme est un courant marxiste radical qui s’est développé dans l’Italie des années 1960 et 1970 comme tentative de confronter la théorie générale du capital avec « l’étude réelle de l’usine réelle ». En rapportant le comportement de lutte actuel de la classe ouvrière à sa structure matérielle actuelle dans le rapport d’exploitation, le but des théoriciens opéraïstes était de comprendre « les nouvelles formes d’action indépendante de la classe ouvrière ». Le livre fort bien documenté de Steve Wright raconte l’histoire de ce courant, nourri de toutes les luttes de l’époque, et s’efforce d’apprécier son apport dans le contexte des récentes mobilisations « contre le capital global ».
Gavin Walker, Marx et la politique du dehors, trad. de l’anglais Jonathan Martineau, Lux, « Humanités », 2022, 456 p., 25 €
Qu’est-ce qui, dans notre monde, peut encore être considéré comme extérieur au capital ? Peut-on concevoir un au-delà du capital depuis l’intérieur des sociétés dominées par sa logique d’accumulation ? La théorie marxiste contemporaine postule l’existence de deux types de « dehors » à l’intérieur du monde constitué. Le premier relève de la structure sociale et rassemble les extériorités du capital dont celui-ci ne peut se passer et où il nous enferme : la force de travail, la nation, le genre, etc. Le second serait lié à la vie politique, tant pratique que théorique. La véritable action politique doit être l’affirmation en acte de maximes émancipatrices neuves qui portent en elles le projet d’un ailleurs politique autre que les quasi-extériorités structurelles où le capital nous enclot pour asseoir sa puissance dominatrice. Cet ouvrage de Gavin Walker propose de penser l’émancipation politique à partir d’une lecture croisée de Marx avec les principales figures de la pensée critique contemporaine, de Schmitt à Žižek, en passant par Badiou, Deleuze, Balibar et Foucault.
Boubacar Maizoumbou, Marx du Capital. Archéologie de sa philosophie, L’Harmattan, « Ouverture philosophique », 2022, 186 p., 19,50 €
Le Capital est la dernière grande œuvre de Karl Marx que revendiquent les économistes, les sociologues, les historiens, etc. Qu’est-ce qui fait alors du Capital une œuvre spécifiquement philosophique ? La question de l’être, de l’homme et de la nature, point de départ de toutes les philosophies classiques, n’est-elle pas prise en compte par Le Capital ? La critique marxienne de l’exploitation dans Le Capital ne reflète-t-elle pas le caractère philosophique de cette œuvre ? Le caractère révélateur et dénonciateur du discours du Capital ne fait-il pas de Marx, même celui de la « maturité », un philosophe à part entière ?
Joan Robinson, Essai sur l’économie de Marx, trad. de l’anglais et préf. Ulysse Lojkine, Éditions sociales, 2022, 232 p., 12 €
Joan Robinson, économiste britannique, a participé avec John Maynard Keynes à l’invention de la macroéconomie, avant de devenir la figure de proue du courant post-keynésien, l’une des principales alternatives, jusqu’aujourd’hui, à l’orthodoxie néoclassique. Dans l’Essai sur l’économie de Marx, son projet est d’isoler, pour les reformuler, les articulations logiques essentielles de la théorie économique de Karl Marx, que les trois livres du Capital présentaient de manière complexe et dans un langage imprégné de philosophie allemande. Cette opération de « traduction » rend le raisonnement économique de Marx accessible au plus grand nombre. En exprimant dans un langage commun les pensées keynésienne, néoclassique et marxiste, elle permet aussi de les confronter au service d’une analyse renouvelée du capitalisme. Son livre de 1942, ainsi que les textes postérieurs et traduits ici, remplissent ces deux fonctions avec une efficacité intacte.
Adolfo Sánchez Vázquez, Les idées esthétiques de Marx, trad. de l’espagnol Luis Dapelo, Delga, « Amériques / Philosophie », 2022, 364p., 25 €
« Marx n’a pas écrit un traité d’esthétique ni ne s’est occupé des problèmes esthétiques dans des travaux spéciaux. Cependant, comme le démontrent les anthologies de ses textes principaux sur l’art et la littérature, il a toujours montré un intérêt profond pour les questions esthétiques en général, et pour l’art et la littérature en particulier. Au fil de notre recherche, nous sommes partis de l’idée selon laquelle l’opposition entre art et capitalisme est une opposition radicale, de principe, qui a pour base la contradiction, dévoilée par Marx depuis 1844, entre le capitalisme et l’homme. Comme l’art est une sphère essentielle de l’humain, il subit donc de façon implacable, l’hostilité de la production capitaliste. Tel est le sens profond de la thèse citée de Marx dont nous avons prétendu démontrer la signification, la validité et la vigueur actuelles. » Adolfo Sánchez Vázquez (1915-2011), philosophe, poète et critique littéraire hispano-mexicain, est considéré comme l’un des plus grands théoriciens du « marxisme critique » hispanique.
David Muhlmann, Lénine en son temps. Politique du moment opportun, PUF, « Questions républicaines », 2022, 224 p., 18 €
La gauche française souffre d’un déficit de capacité stratégique, et sa débâcle aux élections présidentielles de 2022 en est un symptôme patent. Elle manque de direction, non pas au sens idéologique ni partisan, mais parce qu’elle ne règle pas son action au regard d’une époque pensée globalement, à la fois dans ses contingences et dans l’actualisation de déterminations historiques. Dans ce contexte, faire retour à Lénine est éclairant : non parce que sa pensée serait constituée de recettes pouvant être plaquées sur le présent, mais parce que dans l’histoire de la gauche, Lénine représente l’exigence toujours renouvelée d’un effort intellectuel de priorisation stratégique au service de l’action. Il excellait à articuler le temps long et le temps court, l’activité politique au quotidien et la patience face à la maturation nécessaire des situations. Cet ouvrage est le premier en langue française à prendre pour base l’analyse systématique des Œuvres complètes (47 tomes) de Lénine, et s’inscrit dans les recherches internationales les plus récentes sur le personnage. Il montre à quel point son rapport au temps, plus précisément à la conjoncture politique, constitue le fil rouge de sa pensée. La capacité d’action est liée à cette intelligence stratégique : savoir à la fois s’ajuster en permanence aux aspérités d’une réalité socio-historique toujours changeante tout en maintenant vive l’exigence révolutionnaire. Lénine est ainsi le théoricien du moment opportun (kairos). Ni opportunisme, ni volontarisme abstrait : il cherche le temps plein, le bon moment pour agir. Cette recherche fait le pari que le renouveau d’une radicalité structurée à gauche a pour condition essentielle de retrouver des outils de pensée, c’est-à-dire la capacité d’une prise de distance stratégique au présent. Il faut donc prendre la mesure du geste de celui qui a pu transformer le monde parce qu’il a su le penser.
Robert Kurz, Gris est l’arbre de la vie, verte est la théorie. Le problème de la pratique comme éternelle critique tronquée du capitalisme et l’histoire des gauches, Crise & critique, « Palim Psao », 2022, 182 p., 17 €
Mettant en évidence que la fausse unité de la théorie et de la pratique continue de se mouvoir dans l’enveloppe du patriarcat producteur de marchandises, l’auteur prend le contre-pied du marxisme traditionnel qui a fait une lecture non critique de la onzième des Thèses sur Feuerbach selon laquelle « les philosophes n’ont fait qu’interpréter le monde de différentes manières, ce qui importe c’est de le transformer », alors que Marx ne considérait pas la « transformation du monde » comme s’il s’agissait d’un mode d’emploi à appliquer. S’appuyant sur Adorno tout en le dépassant, l’auteur déploie une vaste contre-histoire des débats qui ont jalonné le « problème de la praxis » et sa relation à la théorie chez les penseurs et mouvements de gauche : Horkheimer, Bloch, Gramsci, Anderson, Foucault, Althusser, Negri, Tronti, Holloway, Debord, les marxismes d’État, les mouvements de libération nationale et la gauche postmoderne et post-opéraïste. Le renouvellement du concept de « pratique théorique » permet d’aiguiser une théorie critique qui ne se réduise pas à une interprétation immanente de la réalité capitaliste, mais qui la dépasse en direction d’une critique catégorielle, c’est-à-dire qui remonte à la constitution fétichiste de la modernité capitaliste.
Robert Kurz, L’État n’est pas le sauveur suprême. Thèses pour une théorie critique de l’État, trad. de l’allemand Matthieu Galtier et Johannes Vogele, Crise & critique, « Palim Psao », 2022, 190 p., 18 €
Il est devenu banal de dire que Marx n’a pas laissé de théorie achevée de l’État. Le Capital implique pourtant dès son sous-titre (« Critique de l’économie politique ») que la sphère politique et le fait étatique sont des composantes essentielles du capitalisme. Or, la critique marxienne des catégories économiques reste incomplète précisément à cet égard. La gauche tant marxiste que social-démocrate, constitue aussi l’héritage, l’expression et la conséquence de ce déficit. Quelles relations intrinsèques lient l’État moderne et le capitalisme, la sphère politique et le marché, l’État démocratique et l’état d’exception ? Pourquoi peut-on dire qu’un mouvement émancipateur conséquent ne saurait écarter de ses objectifs la dissolution de l’État ? C’est sous la forme de thèses que Robert Kurz examine ces questions. Dans un style saisissant, l’auteur passe en revue les principales pensées politiques tant fondatrices et apologétiques – Hobbes, Rousseau, Hegel, Kant – que critiques et oppositionnelles, et cherche à établir des fondements nouveaux pour une théorie critique cohérente de l’État, à partir aussi bien des limites de la critique anarchiste chez Bakounine que des réflexions fragmentaires et conceptuellement incohérentes de Marx et Engels. Kurz aborde ainsi l’ensemble des processus d’étatisation des sociétés ou d’instauration du sujet politique moderne, et leurs prolongements dans le mouvement ouvrier et les « modernisations de rattrapage ». C’est, enfin, en s’attaquant à la foi en l’État de la social-démocratie et de la « gauche radicale » que l’auteur en appelle à une théorie à la hauteur du désastre en cours.
Liêm Hoang-Ngoc, Petit manuel critique des théories économiques, La Dispute, 2022, 260 p., 18 €
Ce livre présente les principaux courants de la pensée économique et se démarque des manuels traditionnels en insistant sur la fonction idéologique des théories économiques. Il adopte ainsi une posture critique des théories orthodoxes qui contribuent aujourd’hui à légitimer les politiques économiques contemporaines, et montre comment les hétérodoxes, héritiers de Marx et de Keynes, construisent aujourd’hui des approches permettant notamment d’analyser la montée des inégalités. Ce manuel intègre également la réflexion des économistes autour de la persistance du chômage, l’épuisement de l’actuel modèle de développement, et le défi climatique.
Bruno Guigue, Communisme, Delga, 2022, 470 p., 27 €
Le communisme n’est pas une doctrine abstraite, éthérée, qui brillerait au firmament des idées pures. Ce n’est pas le « millénium de la fraternité universelle » que raillait le jeune Marx, mais dit-il, « le mouvement réel qui change l’état de choses actuel ». Force agissante dans l’histoire, il a contribué à façonner le monde dans lequel nous vivons. Au cours du siècle écoulé, il a débarrassé l’humanité du nazisme, précipité la défaite du colonialisme et infligé un coup d’arrêt à l’impérialisme : ce triple succès suffit à lui donner des lettres de noblesse révolutionnaire. Il n’a pas instauré une société sans classes, mais mené des luttes de classes qui ont changé la société. Au prix de mille difficultés, il a arraché des millions de vies à la misère, à l’analphabétisme et aux épidémies. Semé d’embûches, le long combat des communistes a soustrait au sous-développement le quart de l’humanité. Mais son histoire n’est pas terminée. Au lendemain de l’effondrement de l’URSS, le modèle occidental devait répandre ses bienfaits sur les nations ébahies. La chute du communisme devait prononcer la « fin de l’Histoire ». Erreur de pronostic. À la place du libéralisme triomphant, c’est la Chine populaire, avec son parti communiste de 95 millions de membres, qui dame le pion à l’Occident. Balayant les idées reçues, le présent ouvrage retrace l’histoire du communisme, de son élaboration théorique à ses réalisations contemporaines. Il impose une relecture des événements du XXe siècle qui en restitue la véritable signification. À rebours du discours dominant, il montre que le communisme est loin d’avoir dit son dernier mot.
Romain Ducoulombier, Histoire du communisme, PUF, « Que sais-je ? », 2022, 128 p., 10 €
Le régime bolchevique aurait pu ne pas survivre aux événements qui l’ont fait naître entre 1917 et 1921. Mais l’expérience de la guerre civile russe a été la matrice d’un État nouveau et improvisé, devenu la terre promise et le modèle d’un vaste mouvement communiste dont l’existence a marqué le XXe siècle.L’ouverture des archives soviétiques consécutive à l’effondrement de l’URSS en 1991 et la disparition ou la mutation progressive de presque tous les États communistes ont fait entrer l’étude du communisme dans une période nouvelle. À la richesse d’historiographies nationales très vivaces mais cloisonnées s’ajoute désormais l’ambition d’appréhender ce phénomène politique, économique et social dans son ensemble, de façon transnationale et comparée. Romain Ducoulombier nous invite à relire l’histoire du communisme au XXe siècle à l’aune des connaissances les plus récentes. Il compose ainsi un remarquable essai d’histoire globale.
Yvon Quiniou et Nikos Foufas, La possibilité du communisme, L’Harmattan, « Questions contemporaines », 2022, 196 p., 20 €
La possibilité du communisme est ici interrogée dans une conjoncture politique mondiale catastrophique à tous points de vue (économique, sociale et écologique) qui exige qu’on l’envisage à nouveaux frais. Mais il faut le penser en toute lucidité, par-delà l’échec de l’expérience soviétique qui n’en a été qu’une dramatique caricature : le communisme n’est pas mort car il n’a jamais vécu tel que Marx le préconisait. Reste qu’on peut lui opposer des obstacles anthropologiques et, surtout, la complexité de la mondialisation actuelle du capitalisme néo-libéral. Cet ouvrage entend répondre à ces objections pour contribuer à rouvrir l’avenir.
Georges Gastaud, Mondialisation capitaliste et projet communiste. Cinq essais pour une renaissance, Delga, 2022, 397 p., 25 €
En 1997, alors que la contre-révolution et l’antisoviétisme triomphants concélébraient à grands coups de novlangue la « mort du communisme » et la « fin de l’histoire », le philosophe Georges Gastaud, alors militant du PCF, syndicaliste et opposant de gauche aux dérives anti-léninistes de ce parti, publiait Mondialisation capitaliste et projet communiste. Il y démontrait la nature « exterministe » du capitalisme-impérialisme actuel et y réfutait la « nouvelle pensée politique » de Gorbatchev. Il proposait en outre une analyse dialectique multifactorielle de la contre-révolution et y explorait les possibles bases de classe d’un universalisme conséquent associant le patriotisme populaire à l’internationalisme prolétarien. Il dénonçait en outre la « fracture idéologique » béante entre le grand mouvement gréviste de décembre 95 et un PCF satellisé par le PS maastrichtien. Vingt-cinq ans plus tard, il a paru stimulant de republier ce livre que l’auteur, devenu entre-temps l’un des dirigeants du Pôle pour la renaissance communiste en France, a actualisé sur certaines questions politiques et théoriques importantes relatives à l’urgente reconstruction des avant-gardes.
Claude Serfati, L’État radicalisé. La France à l’ère de la mondialisation armée, La Fabrique, 2022, 248 p., 15 €
La mondialisation n’est pas un processus heureux et pacifique : la compétition économique et territoriale entre les États suscite des conflits sur toute la planète. La France joue sa partition dans cette évolution délétère, qui a mené plus de 115 interventions militaires depuis la disparition de l’URSS pour maintenir son rang de plus en plus contesté de puissance internationale. Avec quelles conséquences ? Elle a fait de la vente d’armes et du nucléaire les derniers leviers de sa politique industrielle, au détriment de secteurs autrement utiles à la population. En s’arrogeant les questions de défense nationale, les présidents successifs ont accentué les traits autoritaires de la Ve République, un régime façonné par des coups de force militaires. L’armée française est aujourd’hui présente dans les rues, dans les Conseils de défense sanitaire, et partout sur le globe où les intérêts de Total, Bolloré et consorts la mènent. Les lois liberticides se suivent, donnant plus de pouvoir à l’Administration et à la police, hors de tout contrôle démocratique. Au nom de la lutte contre le terrorisme, on traque, on fiche et on malmène tous azimuts les musulmans, les habitants des quartiers populaires, les syndicalistes, les militants écologistes, tandis que des officiers signent des « tribunes » menaçantes… À l’ère de la mondialisation armée, l’État français s’est radicalisé.
Liêm Hoang-Ngoc, Petit manuel critique des théories économiques, La Dispute, 2022, 260 p., 18 €
Ce livre présente les principaux courants de la pensée économique et se démarque des manuels traditionnels en insistant sur la fonction idéologique des théories économiques. Il adopte ainsi une posture critique des théories orthodoxes qui contribuent aujourd’hui à légitimer les politiques économiques contemporaines, et montre comment les hétérodoxes, héritiers de Marx et de Keynes, construisent aujourd’hui des approches permettant notamment d’analyser la montée des inégalités. Ce manuel intègre également la réflexion des économistes autour de la persistance du chômage, l’épuisement de l’actuel modèle de développement, et le défi climatique.
Actuel Marx n° 72, « Capitalismes africains », dossier coord. par Nicolas Pons-Vignon et Bruno Tinel, PUF, 2022, 216 p., 25 €
Les clichés sur l’Afrique ont la peau dure, tant à l’extérieur qu’à l’intérieur du continent. Ce dossier consacré aux capitalismes africains ne prétend pas dresser un inventaire des stéréotypes. Mais il entend tracer et suivre des pistes qui ne sont pas celles du discours dominant. Au-delà des questions classiques (et toujours pertinentes) de la colonisation et des hiérarchies internationales, il s’attache particulièrement aux formes du développement endogène en Afrique, au rôle de l’État dans ce développement et à la place de l’agriculture sur le continent.
Yohann Douet et Aurore Koechlin Lundi 24 octobre 2022 à 18h30
Salle des résistants, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB.
Cette séance est présentée par Yohann Douet (traducteur) et Aurore Koechlin (traductrice et préfacière) à l’occasion de la traduction française du livre de Lise Vogel, Le marxisme et l’oppression des femmes (Les éditions sociales, 2022). Dans cet ouvrage, Lise Vogel élabore une théorie unitaire, embrassant à la fois la logique du capitalisme et l’oppression des femmes, en mobilisant en particulier la notion de reproduction de la force de travail. Nous présenterons d’abord le contexte dans lequel le livre a été écrit et reçu dans le monde anglo-saxon, mais aussi la manière dont il s’insère dans les débats féministes français de la même époque. Il s’agira ensuite d’exposer les principaux apports (et les limites) de la théorie de Lise Vogel, et enfin de discuter de sa postérité dans les théories de la reproduction sociale actuelles
Le séminaire est ouvert à toutes et à tous, il ne nécessite aucune inscription préalable.
Salle des résistants, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB.
Il s’agira, à l’occasion de cette première séance de lecture du livre I du Capital, de comprendre le sens et la fonction du premier chapitre. Marx y développe une première analyse de la marchandise, encore comprise comme catégorie abstraite que présuppose la société capitaliste, mais qui ne trouvera sa pleine effectuation qu’à l’intérieur du mode de production capitaliste lui-même. Cette réalité de prime abord simple et immédiate se laisse alors analysée en ses différents moments, celui de la valeur d’usage d’une part, de la valeur d’échange d’autre part. L’élucidation de cette distinction orientera alors l’analyse dans un double mouvement : du phénomène à l’essence, c’est-à-dire de la forme phénoménale de la valeur d’échange à la substance sociale de la valeur comprise comme travail abstrait (sous-chapitres 1 et 2) ; puis de l’essence au phénomène, c’est-à-dire de la valeur à la forme phénoménale dans laquelle elle trouve son expression la plus adéquate – l’échange monétaire (sous-chapitre 3). On a dès lors révélé ce que masque nécessairement la fausse immédiateté sous laquelle se présente la marchandise – le processus social de travail que la marchandise ne peut exprimer qu’en occultant, au point d’apparaître en face des individus comme une puissance étrangère et autonome (théorie du fétichisme de la marchandise, sous-chapitre 4).
par Juan Sebastian Carbonell lundi 10 octobre à 18h
Salle des résistants, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB.
En règle générale, le luddisme peut désigner deux phénomènes. Premièrement, une révolte parmi les travailleurs des régions industrielles du Royaume-Uni entre 1811 et 1817, et dont un des principaux moyens d’action a été la destruction de machines. Deuxièmement, par extension, une attitude parmi des travailleurs à l’égard du changement technologique qui consiste à détruire les manifestations concrètes de ce changement. Cette deuxième interprétation a fait que « luddite » est devenu dans le sens commun une épithète insultante pour désigner une opposition irrationnelle progrès, au changement technologique, sinon à la technologie de façon générale.
Dans cette présentation je reviendrai sur le luddisme historique et comment celui-ci peut permettre de comprendre l’attitude des travailleurs à l’égard du changement technologique. Pour cela, je reviens dans une première partie sur le mouvement luddite au XIXe siècle et ses trois composantes géographiques et professionnelles (tisserands bonnetiers du Lancashire, tondeurs du Yorkshire et tricoteurs de Nottingham). On verra ici que la question du bris de machines dépasse la simple question du changement technologique et qu’elle s’inscrit dans le contexte de la société britannique de l’époque. Dans une deuxième partie, je reviendrai sur les interprétations classiques du luddisme, notamment celles d’Eric Hobsbawm et de Edward P. Thompson,. Ces interprétations, montrent notamment que le luddisme peut être compris comme un mouvement « de transition » d’une société basée sur la communauté morale à une société industrielle et marchande. Enfin, dans une troisième partie, je reviendrai sur les débats historiques sur le luddisme afin de tirer des conclusions sur l’attitude des travailleurs à l’égard du changement technologique.
Bibliographie indicative :
Binfield Kevin (ed.), 2004, Writings of the Luddites, Johns Hopkins University Press.
Bourdeau Vincent, Jarrige François et Vincent Julien, 2006, Les luddites. Bris de machines, économie politique et histoire, è®e.
Hobsbawm Eric, 2006, « Les briseurs de machines », Revue d’histoire moderne & contemporaine, vol. 53-4, no. 5, 2006, p. 13-28.
Nuvolari Alessandro, « The « Machine Breakers » and the industrial revolution », The Journal of European economic history. , 2002, Vol.31(2), p.393-426
Thompson Edward P., 2012, La formation de la classe ouvrière anglaise, Gallimard.
Salle des résistants, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB.
Pour la première séance, nous avons le plaisir d’accueillir Michael Löwy à l’occasion de la réédition de son ouvrage La théorie de la révolution chez le jeune Marx (Les éditions sociales, 2022). Sa présentation s’appuiera donc sur cet ouvrage, ainsi que sur un recueil de certains de ses articles sur Marx parus récemment sous le titre Marx inconnu (éditions le retrait, 2022).
La conférence sera suivie d’une heure de discussion avec le public.
Le séminaire est ouvert à toutes et à tous, il ne nécessite aucune inscription préalable.
Salle des résistants, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB.
Qu’est-ce que le néolibéralisme ? Normativité ou idéologie ? Nouvelle rationalité politique ou vieux discours légitimant l’ordre capitaliste ? En prenant appui sur un débat contemporain en théorie critique, dans cette intervention je me propose d’en enquêter les soubassements conceptuels, en suivant une piste de lecture croisée de Marx et Foucault. Remontant des recherches foucaldiennes à l’Idéologie allemande de Marx et Engels, une possible voie de sortie de l’opposition frontale entre critique des normes et critique de l’idéologie pourra ainsi être esquissée.
Éléments de bibliographie
M. Foucault, L’archéologie du savoir, Gallimard, Paris 2008.
M. Foucault, Microfisica del potere, Einaudi, Torino 1977
M. Foucault, L’ordre du discours, Gallimard, Paris 1971.
K. Marx, F. Engels, L’idéologie allemande, Éditions Sociales, Paris 2014.
P. Macherey, Le sujet des normes, Amsterdam, Paris 2014.
P. Dardot, C. Laval, La nouvelle raison du monde. Essai sur la société néolibérale, La Découverte, Paris 2009.
D. Harvey, Brève histoire du néolibéralisme, Les Prairies Ordinaires, Paris 2014.
‘A conversation between Wendy Brown and Amy Kapczynski’, in «The South Atlantic Quarterly», Duke University, April 2022, pp. 239-260.
Salle des résistants, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB.
Bernard Stiegler est l’un des philosophes français contemporain le plus traduit aujourd’hui. Décédé le 5 Août 2020, il a laissé derrière lui une œuvre impressionnante dont la publication de sa thèse, sous la direction de Jacques Derrida, reste l’un de ses ouvrages le plus estimé. Surtout très influent dans le monde anglophone, ses écrits y sont déjà au programme de divers masters, aussi bien en philosophie qu’en géographie. Sa pensée est composée de références philosophiques éclectiques—certain.e.s diraient contradictoires—qui passent de Kant à Hegel et d’Aristote à Nietzsche. La philosophie de Stiegler est une véritable toile d’araignée de citations mais qui n’est pas impossible à décortiquer.
Pour cette présentation, je me limite aux concepts de prolétarisation et de déprolétarisation pour élucider le rapport de Stiegler à Marx. Alors que cette facette marxienne de ses travaux n’est pas du tout marginale et permet de comprendre son soutien à des propositions politiques tel qu’une forme de revenu universel (le revenu contributif) et son implication dans l’organisation des jeux olympiques de Paris, c’est un angle qui n’est pas beaucoup étudié. C’est avant tout à travers l’histoire de la réception franco-italienne des Grundrisse, et notamment du fragment sur les machines, qu’il faut comprendre la présence de Marx dans l’œuvre de Stiegler—une présence qui détermine également sa conception de la politique.
Bibliographie
Bernard Stiegler, États de choc : bêtise et savoir au XXIe siècle (Paris: Mille et une nuits, 2012), 189-90.
Bernard Stiegler, La société automatique 1 . L’Avenir du travail (Paris: Fayard, 2015).
Dillet, Benoît, « Proletarianization, Deproletarianization and the Rise of the Amateur, » Boundary 2 44:1 (2017), 79–10.
Howells, Christina, and Gerald Moore, ed, Stiegler and Technics (Edinburgh : Edinburgh UP, 2013).
Manche, Solange, « The problem is proletarianisation, not capitalism : a critique of Bernard Stiegler’s contributive economy, » Radical Philosophy 2.11 (2021).
Salle des résistants, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB.
Nous voudrions dans cette séance essayer de qualifier le rapport de Bourdieu au marxisme. Pour cela, nous nous intéresserons à un certain nombre de termes que Bourdieu reprend au vocabulaire marxiste (fétichisme, mode de production, capital, accumulation primitive, matérialisme) et nous montrerons comment il les subvertit de manière systématique.