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Cycle de lecture : Le Capital, livre 2 (1) – Introduction

Alexandre Feron
Lundi 18 novembre 2024 à 18h30

Salle des résistants, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB.

Notre cycle de lecture du livre II du Capital sera introduit par Alexandre Feron, qui, avec Alix Bouffard et Guillaume Fondu, en a proposé une nouvelle traduction aux Éditions sociales. Une nouvelle traduction s’imposait pour prendre en compte les avancées faites dans le cadre de la MEGA², mais aussi pour proposer un vocabulaire unifié, dans une certaine continuité avec le travail effectué par Jean-Pierre Lefebvre pour le livre I.

Assortie d’une introduction et d’un glossaire, cette nouvelle parution est amenée à être l’édition de référence du Livre II, qui est sans doute le plus méconnu des trois volumes. Méconnu, d’abord, parce que contrairement au livre I, il n’a pas été publié du vivant de Marx, et qu’il est donc le fruit d’un travail de mise en forme par Engels à partir de brouillons de Marx. C’est ce qui explique l’aspect composite de l’ouvrage, qui inclut parfois de longues citations. Contrairement au livre I, le livre II abandonne en outre la sphère de la production, pour se concentrer sur celle de la circulation et la reproduction du capital.

La formalisation mathématique de la reproduction du capital social global contenue dans la dernière section du livre a notamment inspiré dans la tradition marxiste un grand nombre d’interprétations différentes qui y ont vu un moyen d’aborder des phénomènes aussi divers que les crises du capitalisme, l’impérialisme ou la planification socialiste (Tougan-Baranovski, Hilferding, Luxemburg, Kalecki, Robinson, Litochenko, Popov…). Mais l’intérêt du livre II est loin de se limiter aux seuls « schémas de reproduction », comme le montre son utilisation par David Harvey pour penser la place du facteur spatio-temporel dans les dynamiques du capitalisme ou encore par Kohei Saito qui y voit les esquisses d’un marxisme écologique. La reprise en main du livre II dans son ensemble s’avère ainsi précieuse pour aborder un grand nombre de problèmes économiques et sociaux contemporains à l’aide des élaborations les plus poussées de Marx.

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Cycle « Planification, marché et autogestion » (2) – Penser la coordination socialiste

Ulysse Lojkine
Lundi 4 novembre 2024 à 18h30

Salle des résistants, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB.

Dans cet exposé, j’étudierai la question de la coordination économique socialiste dans quatre traditions de pensée. Dans trois d’entre elles, l’autogestion — ou d’autres modèles de communisme à petite échelle —, l’économie de guerre — ou d’autres modèles de mobilisation étatique des ressources au service d’un but extrinsèque — et la garantie de droits sociaux universels la question de la coordination est évacuée de la définition même du modèle, même si elle réapparaît sous des formes intéressantes dans les débats internes à ces traditions. Je m’attacherai en particulier à étudier le rôle qu’y joue la notion parfois ambiguë de « comptabilité économique en nature ». Cela m’amènera à insister sur l’intérêt de la tradition cybernétique, qui prend le problème de la coordination comme point de départ, à retracer quelques grands jalons de son histoire, et à la situer par rapport à la tradition dite du socialisme de marché.

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L’ambivalence écologique du matérialisme : hubris productive et rupture métabolique

Konstantin Yuon, Nouvelle planète, 1921.

Killian Favier
Lundi 28 octobre 2024 à 18h30

Salle des résistants, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB.

Les nombreux débats autour de « l’écologie de Marx » se sont intensifiés à la mesure de l’aggravation de la crise climatique. Une littérature éco-marxiste récente, centrée autour de la notion de « rupture métabolique », a popularisé l’idée selon laquelle la théorie de Marx est écologiste en principe et en fait. En d’autres termes, la philosophie de Marx serait compatible avec l’écologie, et sa critique du capitalisme serait justement centrée sur (ou se serait graduellement tournée vers) les exigences de soutenabilité, contre la destruction environnementale capitaliste. Cette lecture, aujourd’hui sûre de son fait, visait au départ à contrer les accusations traditionnelles de l’environnementalisme envers Marx : anthropocentrisme et Prométhéisme. 

Sans vouloir pour autant ignorer la contribution indubitable des travaux récents sur la « rupture métabolique », je défendrai une lecture beaucoup plus nuancée de l’écologie prétendue de Marx. Comme l’a montré Timothée Haug dans une récente thèse, une lecture fidèle à l’esprit du texte, et notamment de ses sources philosophiques, doit comprendre que la « rupture métabolique » n’émerge que tard dans son œuvre et n’est pas la concrétisation de son modèle théorique. Elle est au contraire une ouverture vers quelque chose d’autre – une « brèche ».

Pour éclairer cette idée d’une brèche écologique tardive dans l’œuvre de Marx, je me propose de décrire ce que j’appellerai « l’ambivalence écologique » du matérialisme. C’est selon moi dans le geste philosophique inaugural de Marx que se situe la source de l’ambivalence. Le matérialisme de Marx suit celui de Feuerbach en inversant les catégories de l’idéalisme, c’est-à-dire en posant la primauté de la nature sur l’esprit. Cependant, il y ajoute une notion cruciale : celle de pratiqued’activité, qui jusqu’alors était théorisée (mais abstraitement) par des penseurs idéalistes, principalement Hegel. Contre le matérialisme contemplatif de Feuerbach, celui de Marx se concentre sur la pratique concrète des individus dans leurs conditions naturelles. Il faut alors prêter attention à ce qui advient au concept de nature. Elle est à la fois la primauté matérielle de laquelle les humains dépendent en en tirant leur subsistance (ce qui donnera le concept de métabolisme, effectivement important), et le substrat transformé par l’activité historique, c’est-à-dire un matériau modelé par les humains. Ainsi, le destin écologique du marxisme dépend de sa capacité à penser la nature sans la réduire à un simple matériau pour l’activité. La tendance inverse, profondément ancrée chez Marx, se rend coupable d’hubris en transposant le modèle idéaliste (hégélien) à l’activité humaine sur la nature.

Eléments de bibliographie :

  • Etienne  Balibar, La Philosophie de Marx, Paris, La Découverte, 1993.
  • John Bellamy Foster, Marx écologiste, Paris, Amsterdam, 2011 [2000].
  • Timothée Haug, La Rupture écologique dans l’œuvre de Marx : analyse d’une métamorphose inachevée du paradigme de la production, thèse de doctorat en philosophie soutenue à l’Université de Strasbourg, 2022.
  • Karl Marx, Manuscrits de 1844, Paris, Editions Sociales, 1972.
  • Karl Marx, Contribution à la critique de l’économie politique, Paris, Editions Sociales, 1972.
  • Karl Marx, Le Capital, Livre 1, Paris, Editions Sociales, 2016.
  • Karl Marx et Friedrich Engels, L’Idéologie allemande, première partie : Feuerbach, Paris, Editions Sociales, 1970.
  • Karl Marx et Friedrich Engels, Le Manifeste du parti communiste, Paris, Ivrea, 1983.
  • Kohei Saito, La Nature contre le capital : l’écologie de Marx dans sa critique inachevée du capital, Paris-Lausanne-Montréal, Syllepses-Page deux-M Éditions, 2021 [2016].
  • Alfred Schmidt, Le Concept de nature chez Marx, Paris, PUF, 1994 [1971].
  • Charles Taylor, Hegel et la société moderne, Paris, Editions du Cerf, 1998 [1979].

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Présentation des Travailleuses de la résistance. Les classes populaires ukrainiennes face à la guerre

Daria Saburova
Lundi 21 octobre 2024 à 18h30

Salle des résistants, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB.

Contre les attentes de Kremlin, qui espérait que son opération militaire spéciale ne durerait que trois jours, l’Ukraine continue à résister aux forces d’occupation. Si le rôle de la mobilisation populaire, à travers les innombrables initiatives bénévoles qui ont parsemé le pays, a souvent été souligné, nous ne disposons encore que de peu de travaux sur l’organisation concrète de cette résistance sur le plan local, ainsi que sur les rapports de classe et de genre qui la traversent. En s’appuyant sur une enquête de terrain menée à Kryvyï Rih, grand centre d’extraction minière et de métallurgie situé en Ukraine centrale, ce livre s’intéresse à la manière spécifique dont les femmes des classes populaires, souvent russophones et anti-Maïdan, s’engagent dans le mouvement de solidarité avec l’armée et les populations civiles touchées par la guerre. Comment s’organisent-elles face à l’agression russe, quelles sont leurs motivations, leurs préoccupations, leurs activités et leurs modes de fonctionnement ? Quel est le degré d’autonomie de leurs initiatives et quels rapports entretiennent-elles avec l’État et les pouvoirs locaux, les partis politiques, les syndicats, les ONGI et les organisations des classes moyennes et supérieures ?

Le choix méthodologique d’aborder le bénévolat sous l’angle de la sociologie du travail permet d’interroger l’articulation entre le travail bénévole, le salariat et le travail domestique, et de montrer comment l’État s’appuie sur cet élan spontané de solidarité, qui met à sa disposition des masses colossales de travail gratuit, pour assurer les services publics cruciaux tout en poursuivant les réformes néolibérales entamées en 2014. Le livre s’intéresse enfin plus largement aux points de vue exprimés par les membres des classes populaires sur la situation économique, sociale et politique de leur pays. Que pensent-ils des évènements qui secouent l’Ukraine depuis 2013 ? Comment évaluent-ils les réformes de ces dix dernières années, les batailles autour de la mémoire historique et de la question linguistique ?

Référence de l’ouvrage :

Éléments de bibliographie :

  • Dominique Arel, Jessy Driscoll, Ukraine’s Unnamed War : Before the Russian Invasion of 2022, Cambridge, Cambridge University Press, 2023.
  • Laada Bilaniuk, Contested Tongues : Language Politics and Cultural Correction in Ukraine, Ithaca-Londres, Cornell University Press, 2005.
  • Oksana Dutchak, « Social Reproduction, Destruction and Adaptation : Care Infrastructure and Networks in Ukraine During the War », Commons : Journal of Social Criticism.
  • Denys Gorbach, The Making and Unmaking of the Ukrainian Working Class : Everyday Politics and Moral Economy in a Post-Soviet City, New York-Oxford, Berghahn Books, 2024.
  • Maud Simonet, Le travail bénévole. Engagement citoyen ou travail gratuit ?, Paris, La Dispute, 2010.

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Cycle « Planification, marché et autogestion » (1) – Approches marxistes de l’expérience yougoslave

Catherine Samary
Lundi 14 octobre 2024 à 18h30

Salle des résistants, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB.

La présentation que je propose à ce séminaire est à la fois délimitée et ouverte. 

Délimitée quant à la « grille » de lecture qui se réclame du marxisme sur un sujet spécifié (« plan, marché et autogestion »), lui-même ancré sur l’expérience yougoslave spécifique. Mais ouverte, car d’une part, il y a eu (et il demeure) des lectures de cette expérience qui, tout en se réclamant du marxisme – et j’y inclus les marxistes yougoslaves – sont différentes voire largement contradictoires, sans conclusion consensuelle à ce jour.  De plus, loin de se réduire à ce que certaines présentations de marxistes en font – un « modèle de marché » figé et unique, cette expérience s’est traduite sur quatre décennies post-révolutionnaires (1950-1980) en gros par trois grandes combinaisons institutionnelles ou « systèmes » différents se réclamant tous de « principes » ou finalités marxistes. 

Ma propre recherche et thèse de doctorat assumait cette double caractéristique, délimitée et ouverte, à partir d’une double conviction marxienne : l’exigence générale sans cesse actualisée d’une dialectique (ou interaction) théorie et expérience  pratique ; mais en particulier, le rejet de recettes en chambre concernant les enjeux de la construction d’une société post-capitaliste. C’est l’absence d’expérience à ce sujet du temps de Marx qui lui faisait refuser de « lire dans le marc de café » ou encore d’imaginer sans lien avec des luttes et expériences un « modèle » de ce qu’il appelait de façon critique un  « socialisme utopique ». 

Cela n’avait pas empêché les fondateurs du « marxisme » d’émettre quelques hypothèses souvent transformées en « définitions » dogmatiques (cf. « le socialisme, c’est “à chacun selon son travail” et le communisme, c’est “à chacun selon ses besoins” ; mais aussi certaines présentations d’Engels de l’avenir post-capitaliste sans catégories marchandes et permettant une gestion « directe » ou administrée des ressources). Ainsi, une hypothèse/interprétation forte a associé le projet communiste à une société à la fois sans conflits et sans monnaie. Divers marxistes n’ont pas manqué de se réclamer de ces « références » pour interpréter et critiquer l’expérience yougoslave. J’y reviendrai succinctement.

La révolution d’Octobre a marqué le début d’un changement de contexte pour la réflexion marxiste, prolongée et transformée dans le temps à la fois par la bureaucratisation / stalinisation de l’URSS et les nouvelles révolutions du XXè siècle (Yougoslavie, Albanie, Chine, Vietnam, Cuba…) se réclamant du projet communiste et de la révolution d’Octobre en se définissant vis à vis de l’URSS ( dans un rapport apologétique ou de rejet critique). Cet autre ensemble de critères politico-théoriques allaient forcément à leur tour marquer les diverses lectures marxistes de la révolution yougoslave que j’évoquerai également.  

Mon sujet et l’approche de ma thèse de doctorat étaient à la fois délimités et ouverts : il s’est agi d’analyser « les logiques contradictoires de l’accumulation yougoslave » et donc les différentes réformes combinant « plan, marché et autogestion » entre 1950 et les années 1980 de crise. Mon interprétation de Marx et du marxisme impliquait un rejet de toute notion de « modèle » préétabli ou de « définition » dogmatique par rapport à laquelle on jugerait l’expérience. Mais cette analyse a été effectuée non sans critères méthodologiques marxistes que je résumerai ainsi :

  • l’exigence d’aller « derrière » les institutions (plan, marché, institutions du parti/Etat et de l’autogestion) et derrière les catégories monétaires (prix, salaires, etc.) pour analyser les rapports sociaux réels, en l’occurrence légitimés par des droits reconnus dans la Constitution yougoslave : c’est l’analyse des conflits surgis dans chaque étape, qui structure le passage d’une réforme à une autre, et le plan de l’exposé.  Ce qui permet à la fois de souligner les liens de « légitimation » que le parti/État tire de ses rapports à la révolution et aux travailleurs, et en même temps le « substitutisme » (pour reprendre les termes d’Ernest Mandel ») du parti qui continue à décider « au nom de ». 
  • l’exigence d’actualisation des interprétations théoriques et conceptuelles sur ce type de société que je présenterai en introduction : à la différence d’autres approches se réclamant du marxisme, j’analyse la société yougoslave post-révolutionnaire  sur la base des concepts nouveaux introduits depuis la révolution d’Octobre de « société en transition » (sans interprétation déterministe) soulignant les dimensions conflictuelles de « déjà plus » (capitaliste) et « pas encore » (sans rapport d’exploitation, sans stabilisation « socialiste » communiste). Cette conceptualisation s’inscrit dans la suite des premiers débats marxistes, dans l’URSS préstalinienne des années 1920 (entre Boukharine et Préobrajensky) sur le rôle du marché et du plan, mais il y insère  les exigences démocratiques radicales notamment en termes de droits autogestionnaires des travailleurs / citoyens introduits en Yougoslavie en critique de la bureaucratisation étatiste de l’URSS (cf. Djilas, Kardelj). 

Je terminerai sur une conclusion ouverte soulignant l’intérêt de la notion d’ « utopie concrète » (Walter Benjamin, Darko Suvin…).

Bibliographie :

De l’auteur (cf. articles sur csamary.fr)

Ouvrages récents publiés dans l’ex-Yougoslavie sur le sujet

  • Catherine Samary, Recension de l’ouvrage de Gal Kirn, Partisan Ruptures. Self-Management, Market Reform and the Spectre of Socialist Yugoslavia, in Balkanologie, vol. 16, n° 2, 2021.
  • Catherine Samary, « Une utopie dans les Balkans », recension de l’ouvrage de Darko Suvin, Spendor, Misery and Possibilities – An X-Ray of Socialist Yugoslavia, 2019, parue en anglais in New Left Review, n° 114, 2018.

Sur l’actualité de la planification autogestionnaire écologique

  • Cédric Durand & Razmig Keucheyan, Comment bifurquer les principes de la planification écologique, Paris, La Découverte, 2024.
  • Michaël Löwy, « Vers la révolution Écosocialiste » (volet 1 & 2), Ballast, 2021.
  • Daniel Tanuro, Trop tard pour être pessimistes ! Ecosocialisme ou effondrement, Paris, Textuel, 2020.

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Présentation du Langage de la vie réelle. Pour une philosophie critique des pratiques langagières

Juliette Farjat
Lundi 7 octobre 2024 à 18h30

Salle des résistants, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB.

Lors de la séance du lundi 7 octobre, Juliette Farjat présentera son ouvrage Le langage de la vie réelle. Pour une philosophie critique des pratiques langagières, récemment publié aux Éditions sociales. Voici la présentation de l’ouvrage : 

Alors même que l’ensemble de nos activités sociales (discuter, travailler, étudier, faire de la politique, etc.) se vivent et s’expriment dans le langage, la pensée critique ne s’est que très peu intéressée aux phénomènes linguistiques. C’est ce manque que ce livre s’efforce de combler à partir d’une perspective marxiste. Car, contrairement à ce qu’on pourrait croire, il y a chez Marx de nombreuses pistes pour penser les rapports entre le langage et la vie sociale que Juliette Farjat s’efforce de reconstituer pour les confronter avec les analyses empiriques propres aux sciences humaines et aux sciences du langage.

Trois thèses principales sont défendues au fil de l’ouvrage. Juliette Farjat soutient d’abord qu’on ne peut comprendre véritablement la nature des sociétés sans en analyser les pratiques langagières. Elle montre ensuite, à partir de l’exploration des mécanismes de la domination sociale, que toute critique de la société doit passer par une critique de son langage. Et elle affirme enfin que les processus d’émancipation supposent une libération de notre rapport au langage, car l’idée d’une vie meilleure est inséparable de celle d’une vie langagière plus épanouie.

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Cycle de lecture du livre 2 du Capital de Marx – Présentation

L’idée de ce cycle de lecture est née suite à la parution d’une nouvelle traduction française du livre 2 du Capital aux éditions sociales en mars 2024, par Alix Bouffard, Alexandre Feron et Guillaume Fondu, ancien participants et organisateurs du séminaire.

C’est donc à partir de cette traduction que nous commenterons le livre 2. Voir l’ouvrage sur le site de l’éditeur : https://editionssociales.fr/catalogue/le-capital-livre-2/
Un extrait de l’introduction de cette nouvelle édition est paru sur le site Contretemps sous le titre : « Pourquoi il faut lire le livre 2 du Capital ».

Commentaires du Livre 2

Pour accompagner la lecture du livre et aider à la préparation des séances, nous recommandons les ouvrages suivants :

Plan du cycle de lecture

  1. Séance d’introduction générale

  2. Ch. 1 à 4 : les trois cycles du capital industriel

  3. Ch. 5 et 6 : temps et coûts de circulation

  4. Ch. 7 à 11 : la rotation du capital productif : capital fixe et capital circulant

  5. Ch. 12 à 14 : temps de rotation et temporalités naturelles

    Ch. 15 à 17 : temps de rotation et valorisation du capital
    Cette section (très technique et difficile à lire) a été sautée faute de volontaire. Nous renvoyons les intéressé.e.s à la séance du cours de David Harvey portant sur ces chapitres.

  6. Ch. 18 à 20 : reproduction simple du capital social global

  7. Ch. 21 : l’accumulation et la reproduction élargie

 

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Cycle de lecture sur les sociétés précapitalistes (9) – K. Marx, Ecrits sur l’Algérie

La colonisation officielle en Algérie. 1/1.500.000, dressé par le Service cartographique du Gouvernement général de l’Algérie, 1919

Thomas Irace
Lundi 10 juin 2024 à 18h30

Salle Favard, 46 rue d’Ulm

Les écrits de Marx sur l’Algérie sont disparates et peu nombreux : à l’article « Bugeaud » rédigé en 1857 pour la New American Cyclopaedia s’ajoutent des notes de 1879 sur l’ouvrage Le Système foncier communautaire du sociologue russe Maxime Kovalevski, et la série de lettres qu’un Marx malade et affaibli envoie à sa famille depuis Alger où il séjourne quelques semaines en 1882.

L’essentiel de l’exposé portera sur les notes de 1879, reproduites dans le recueil de Maurice Godelier (2022[1970]) et dans celui de René Gallissot (1976). Marx résume et retranscrit le texte de Kovalevski, dont il partage les problématiques : de quelle histoire sociale et politique témoignent les structures foncières de l’Algérie ? Comment et pourquoi le colonialisme français s’est-il attaqué à ce qui restait de formes de propriété collective ? Les remarques personnelles que Marx insère sont peu nombreuses, mais l’ensemble a fait l’objet d’un riche travail interprétatif et critique par R. Gallissot – travail sur lequel l’exposé s’appuiera largement.

Ces notes donnent à voir la portée et les limites du progrès de Marx dans la compréhension du phénomène colonial et dans son intégration à la critique de l’économie politique. Elles illustrent également certaines préoccupations caractéristiques du « Marx tardif » : d’abord l’étude des persistances et désagrégations de la supposée « communauté primitive » fondée sur la parenté, ensuite et plus largement le rejet de la téléologie, de l’eurocentrisme et du développement autonome des forces productives, auxquels Marx envisage de substituer un évolutionnisme « multilinéaire » et nourri de connaissances sur l’histoire extra-occidentale… mais l’érudition de son temps lui donne-t-elle les moyens de ses ambitions ?

Bibliographie :

  • Karl Marx et Friedrich Engels, Sur les sociétés précapitalistes (Textes et présentation par Maurice Godelier, Nouvelle édition augmentée), Paris, Les éditions sociales, 2022 [1ère édition 1970].
  • René Gallissot (avec la collaboration de Gilbert Badia), Marx, Marxisme et Algérie, Paris, Union générale d’éditions (10/18), 1976.

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Séance du 14 juin : Vies d’autrices, reproduction littéraire & science-fiction : approches matérialistes d’objets singuliers

En salle de séminaire Cavaillès ; 3e étage ; 29, rue d’Ulm, 75 005 Paris.

Margot Irvine, University of Guelph (Canada) : “Collaboration et transmission: Julia Cladel, Judith Cladel, et Dominique Rolin”

Depuis Thinking Through the Mothers : Reimagining Women’s Biographies (Beizer, 2009), des biographes féministes (Hawthorne, 2013 ; Mesch, 2020 ; Larson, 2022) ont proposé des méthodologies utiles pour étudier les constructions du genre au XIXe siècle. Se pencher sur la vie des autrices nous permet de retracer l’impact du genre sur la manière dont elles cherchent à légitimer leurs écrits. Cette communication se concentrera sur les biographies de trois générations de femmes de la famille Cladel, sur ce qu’elles se transmettent les unes aux autres et sur les stratégies qu’elles adoptent pour faire carrière dans le champ culturel.

Mathilde Roussigné (Paris 3 – Sorbonne Nouvelle) : “Pour une théorie de la reproduction littéraire”

Face aux florissantes littératures dites « contextuelles » (Ruffel, 2010), « hors du livre » (Rosenthal, Ruffel, 2010 et 2018), « relationnelles » (Viart, 2019), « en activité » (Meizoz, 2018), « contemporaines » (Mougin, 2019) ou encore « arts littéraires » (Bisenius-Penin, Audet & Gervais, 2022 ; Audet 2023) de plus en plus analysées dans les études littéraires, cette proposition d’élaboration d’une théorie de la reproduction littéraire est envisagée comme un moyen de comprendre de manière unifiée des littératures qui entretiennent des rapports contradictoires avec les institutions de la production littéraire (décalages disciplinaires, interrogation des supports, critique institutionnelle, déconstruction des répartitions actancielles de la chaîne de production littéraire).

Marion Leclair (Université d’Artois) : “À propos de Red Planets, Marxism and Science Fiction”

L’exposé veut prolonger les réflexions entamées lors de la séance de juin 2023 consacrée au marxisme et à la science-fiction, en proposant une lecture des essais réunis par Mark Bould et China Miéville dans Red Planets: marxism and science fiction (Pluto Press, 2009), au prisme de quelques grandes questions qui traversent le recueil – celle d’une définition marxiste du genre et du corpus corrélé, du rapport entre théorie marxiste et littérature science-fictionnelle, et des modalités (parfois contradictoires) d’un effet politique de la science-fiction, qui rejouent en partie les débats de l’entre-deux-guerres entre réalisme et modernisme.

 

 

Planification centralisée et fin de la valeur

Cénotaphe de Newton (1784), Etienne-Louis Boullée

Simon Verdun
Lundi 3 juin 2024 à 18h30

Salle des Actes, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB

 Nous partirons de l’idée répandue, quoique fausse selon nous, qui voudrait que Marx n’ait jamais donné de description claire de ce que sera le communisme. Nous défendrons en réalité la position exactement inverse : loin de s’être limité à décrire les mécanismes essentiels du capitalisme ainsi que ses catégories, Marx n’a pas fait autre chose que de décrire, au sein même de son œuvre économique, la forme invariante que devra nécessairement prendre le communisme comme mode de production non-marchand constitué en négation de la société marchande développée. 

Il s’agira pour nous de revenir sur un certain nombre de descriptions faites dans les livres I, II et III du Capital du système de la production et de la distribution communiste, tant dans sa phase inférieure que supérieure, en les mettant en relation avec les descriptions que Marx donne dans le livre I d’autres formes de production non-marchandes (famille antique patriarcale, société féodale, unités productives fermées dans une moindre mesure), où les produits du travail ne prennent pas la forme de valeurs et au sein desquelles la logique de l’accumulation tautologique de valeur ne s’est pas encore emparée de l’ensemble de l’organisation sociale.

Loin de constituer un retour à la pensée utopique, cette projection de Marx du communisme comme organisation sociale où le travail social est réparti à l’avance selon un plan central unique apparaît comme la conséquence directe de l’analyse des catégories de la production capitaliste, dans laquelle les produits de travail des producteurs séparés revêtent universellement la forme de marchandises, dans laquelle le travail humain social se présente sous la forme de travail abstrait et où la mesure du temps de travail s’effectue nécessairement sous cette « forme démente » (Le Capital, I) qu’est la grandeur de valeur, c’est-à-dire sous forme de prix.

Qui connaît ce qu’est le capital connaît nécessairement ce que devra être le communisme ; qui connaît les conditions sociales dans lesquelles la valeur d’échange fait son apparition pour s’ériger en fétiche et en maître de l’organisation sociale connaît nécessairement les conditions dans lesquelles les rapports de production pourront enfin être soumis « à la puissance des individus unis » (L’Idéologie allemande). Il ne s’agit rien de moins que de la description faite par Marx, sous une forme épurée et essentielle, des conditions de la fermeture définitive de la parenthèse historique qu’est la société marchande : les conditions de la destruction des rapports et des catégories mercantiles, de l’échange, de la forme-valeur, de l’argent, de l’État et des classes. 

Bibliographie :

  • Bruno Astarian, L’abolition de la valeur, Genève/Paris, Entremonde, 2017.
  • Amadeo Bordiga, « Le marxisme des bègues », in Russie et révolution dans la théorie marxiste, Paris, Spartacus, 1975.
  • Amadeo Bordiga, Dialogue avec Staline, 1952.
  • Gilles Dauvé, De la crise à la communisation, Genève/Paris, Entremonde, 2017.
  • Friedrich Engels, « Socialisme, IV. La répartition », in Anti-Dühring, 1878.
  • Tran Hai Hac, Relire Le Capital : Marx critique de l’économie politique et objet de la critique de l’économie politique, Lausanne, Ed. Page deux, 2003.
  • A. Hennaut, « Les fondements de la production et de la distribution communiste », Bilan, n° 19, Mai-Juin 1935.
  • Karl Marx, Le Capital, Livres I, II et III.
  • Karl Marx, Critique du programme de Gotha, 1875.
  • Isaak Roubine, Essais sur la théorie de la valeur de Marx, 1928.

Enregistrement de la séance :

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Séance du 24 mai : Études postcoloniales et marxisme

Séance organisée par Marianne Hillion, Alice de Charentenay et Gabrielle Adjerad. Salle U209, 29 rue d’Ulm (14h30-17h).

Alice de Charentenay : “Paris, voyez-vous, est comme une forêt du Nouveau-Monde” : Balzac et la comédie coloniale

Auteur de prédilection du SLAC, Balzac a été encensé par la critique marxiste ; ses analyses des mécanismes de la société bourgeoise, triomphante au XIXe siècle, la valeur de catalogue des biens de la Comédie humaine et les logiques d’ascension et de chute qu’il place au coeur de la narration romanesque s’avéreraient une transcription clairvoyante des logiques du capital. Peut-on appliquer la même opération, celle de s’appuyer sur la puissance d’analyse du romancier en dépit des convictions de l’auteur, pour comprendre, à travers Balzac voire malgré Balzac, l’idéologie coloniale à l’œuvre ? On tâchera de surprendre des indices de la façon dont la logique de colonisation transforme la métropole, le dandysme et le roman à travers quelques extraits choisis notamment dans Eugénie Grandet et Le Père Goriot.

Gabrielle Adjerad : Le « colonialisme culturel » et la réception états-unienne d’American Dirt (Jeanine Cummins, 2020)

Nous reviendrons sur l’une des premières occurrences de la notion d’ « appropriation culturelle » sous la plume de Kenneth Coutts-Smith (« Some general observations on the problem of cultural colonialism », 1976). Nous essaierons de voir quel sens le critique d’art donne à ce concept et comment il lie conscience bourgeoise et coloniale. Ceci nous permettra d’esquisser quelques uns des débats contemporains autour de la question en contexte états-unien. Il s’agira moins d’invoquer une propriété de la culture que de s’interroger sur les rapports de force à l’œuvre sur le marché de l’édition. Nous nous appuierons sur l’étude de cas de la réception controversée d’American Dirt (2020), bestseller sur l’immigration mexicaine de Jeanine Cummins.

Conférence de Jairus Banaji : « Le marxisme face à l’Antiquité tardive : or, travail et modes de production »

Lundi 20 mai 2024 à 18h30

[ATTENTION : changement de salle]
Salle des actes. 45 rue d’Ulm (premier étage)

Le lundi 20 mai 2024, le séminaire Lectures de Marx recevra Jairus Banaji pour une conférence intitulée “Le marxisme face à l’Antiquité tardive : or, travail et modes de production”.

La conférence sera tenue en anglais, avec un sous-titrage en français, elle durera environ une heure et sera suivie d’un temps de questions (avec traduction simultanée). Elle aura lieu à partir de 18h30 dans la salle des actes au 45 rue d’Ulm (ENS).

La séance est bien entendu ouverte à toutes et tous, sans inscription préalable.

Dans cette conférence, Jairus Banaji propose une relecture de son parcours d’historien et surtout de ses travaux sur l’histoire économique de l’Antiquité tardive au prisme de leur rapport à Marx et au marxisme. Il montre la fécondité de l’application des concepts marxistes au système économique du Bas-Empire romain tout en pointant la mise à distance que cette approche implique vis-à-vis de la théorie marxiste orthodoxe de l’histoire. Chemin faisant, il se confronte aux principales questions qui ont animé depuis Marx et Engels les débats sur l’histoire matérialiste des sociétés pré-capitalistes.

Jairus Banaji est professeur associé à la School of Oriental and African Studies de l’Université de Londres. Ses recherches ont porté sur l’histoire agraire indienne, sur la situation économique et politique de l’Inde contemporaine, mais aussi sur l’histoire économique de l’Antiquité tardive à laquelle il a consacré sa thèse et deux ouvrages (Agrarian Change in Late Antiquity: Gold, Labour and Aristocratic Dominance, Oxford U.P., 2001 et Exploring the Economy of Late Antiquity: Selected Essays, Cambridge U.P., 2016). Jairus Banaji est également l’auteur de Theory as History: Essays on Modes of Production and Exploitation (Brill, 2010), ouvrage lauréat en 2011 du Isaac and Tamara Deutscher Memorial Prize dans lequel il se confronte en historien à la théorie marxiste de l’histoire. Il a récemment publié une synthèse sur l’histoire du capitalisme commercial (A Brief History of Commercial Capitalism, Haymarket, 2020).

Plus d’informations sur l’événement : https://www.facebook.com/events/1139497293867285/

La venue en France de Jairus Banaji est financée par le CESAH (Centre d’Études Sud-Asiatiques et Himalayennes) grâce à l’invitation de Vanessa Caru, Virginie Dutoya et Jules Naudet. Jairus Banaji interviendra au sein du séminaire du CESAH le jeudi 16 mai sur le sujet suivant : “The Indian Corporate Sector, 2000-2022: Pathologies of Family Capitalism”. La présentation sera discutée par Jules Naudet. Ce sera de 14h à 16h en salle 5.023 du bâtiment recherche Sud, sur le Campus Condorcet, Aubervilliers. Présentation de la séance ici.

Enregistrement de la conférence :

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Sur la Révolution des œillets

Ugo Palheta
Lundi 13 Mai 2024 à 18h30

Salle Cavaillès, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB

Suivant l’actualité éditoriale, Ugo Palheta viendra nous faire une présentation autour de la Révolution des œillets, cinquante ans après les évènements qui ont entraîné la chute de la dictature salazariste qui dominait le Portugal depuis 1933.

Le résumé de l’ouvrage, Découvrir la révolution des œillets :

La révolution des Œillets semble faire l’objet d’un consensus : le 25 avril 1974, jour où tomba enfin au Portugal la plus vieille dictature fasciste du monde, est une date qu’on célèbre. 48 ans d’oppression balayés en 24 heures, quasiment sans coups de feu. Le mythe est beau – celui de ces soldats communiant avec un peuple avide de changement – mais l’histoire est plus tortueuse et plus riche. Car le 25 avril resté dans les mémoires ouvre sur un épisode historique en partie oublié : une séquence de 19 mois d’effervescence populaire où tout semble possible. Ce « Découvrir la révolution des Œillets » permettra d’apporter quelques clés de compréhension de ce qui demeure la dernière révolution sociale sur le continent européen.

Enregistrement de la séance :

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Cycle « Technologie et travail » (4) – Savoir-faire et qualification entre technique et genre 

André Boetto
Lundi 6 mai 2024 à 18h30

Salle Cavaillès, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir A

La thèse d’une tendance à la déqualification ou deskilling des travailleurs qui serait propre au capitalisme a suscité un certain nombre de controverses depuis qu’elle a été mise à l’ordre du jour par plusieurs auteurs marxistes dans les années 1970. Afin de clarifier ces débats, je me propose d’interroger la notion anglaise de skill afin de souligner ses ambivalences intrinsèques. 

La première partie de l’intervention sera consacrée ainsi à tracer la distinction conceptuelle entre, d’une part, le savoir-faire comme compétence pratique développée et acquise dans le but de produire des résultats spécifiques au sein d’un métier, et de l’autre la qualification comme position différentielle du groupe des travailleuses et des travailleurs dans l’échelle sociale. 

Je vais par la suite me servir de cette distinction pour analyser dans la seconde partie de l’exposé la déqualification du travail sous le capitalisme sous ses deux aspects, « concret » et « abstrait ». Dans un premier temps, il s’agira de préciser les transformations subies par le travail qualifié au sein du capitalisme incarnées dans l’émergence du « travailleur scientifique et technique » ; on discutera ensuite de l’émergence en parallèle de l’« aristocratie ouvrière » en tant que couche ouvrière définissant son identité et son statut « qualifié » par opposition au travail « non qualifié ». L’identification historique de ce dernier avec le travail des femmes nous donnera ainsi l’occasion de revenir sur les obstacles posés par les hiérarchies sociales pour le développement du savoir-faire et la valorisation du travail humain, hiérarchies dont la division sexuelle du travail reste le cas le plus emblématique. 

Bibliographie :

Références principales :

Autres références :

  • Paul S. Adler, « Marx, Machines, and Skill », Technology and Culture, vol. 31, n° 4, 1990, pp. 780-812.
  • Veronica Beechey, « Some Notes on Female Wage Labour in Capitalist Production », Capital & Class, vol. 1, n° 3, 1977, pp. 45-66.
  • Brighton Labour Process Group, « The Production Process of Capital and the Capitalist Labour Process », Coventry, Conférence du CSE, 1976.
  • Tony Elger, « Valorisation and ‘Deskilling’ », Capital & Class, vol. 3, n° 1, 1979, pp. 58-99.
  • André Gorz (dir.), Critique de la division du travail, Paris, Seuil, 1973. 
  • Danièle Kergoat, Les ouvrières, Paris, Le Sycomore, 1982.
  • William H. Lazonick, « Industrial Relations and Technical Change », Cambridge Journal of Economics, vol. 3, n° 3, 1979, pp. 231-262.
  • Judith A. McGaw, « No Passive Victims, No Separate Spheres », in S. Cutcliffe et R. Post (éd.), In Context, Bethlehem, Lehigh University Press, 1989, pp. 172-191.
  • John Rule, « The Property of Skill in the Period of Manufacture », in Patrick Joyce (éd.), The Historical Meanings of Work, Cambridge, Cambridge University Press, 1987, pp. 99-118.
  • Isaak I. Roubine, « Le travail qualifié », in Essais sur la théorie de la valeur de Marx, 1928.
  • Sylvie Schweitzer, Les femmes ont toujours travaillé, Paris, Odile Jacob, 2002.
  • Richard Sennett, Ce que sait la main, Paris, Albin Michel, 2009.
  • Beverly J. Silver, Forces du travail, Toulouse, Ed. de l’Asymétrie, 2019.
  • Gareth Stedman Jones, « Class Struggle and the Industrial Revolution », in Languages of Class, Cambridge, Cambridge University Press, 1983, pp. 25-75.

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Veille bibliographie #32 (hiver 2023 – printemps 2024)

Nouvelle veille bibliographique avec des parutions récentes. Liste réalisée par la Librairie Le Point du Jour (58 rue Gay-Lussac, 75005 Paris
Karl Marx, Le capital, livre 2, éd. et trad. Alix Bouffard, Alexandre Feron et Guillaume Fondu, Éd. Sociales, « GEME », 2024, 832 p., 30 €. [présentation en ligne]
Le livre 2 du Capital de Marx est publié par Friedrich Engels en 1885 à partir des manuscrits laissés par Marx. Il examine cette fois la sphère de la circulation du capital : il explique comment la survaleur produite se réalise par la vente des marchandises, rendant possible le profit et son réinvestissement dans la production. Marx livre ainsi une théorie de la reproduction du capital à l’échelle de l’ensemble de la société, dévoilant les mécanismes qui assurent la stabilité capitaliste mais aussi ceux qui sont susceptibles de la perturber et de la mettre en crise.
Cette nouvelle édition du livre 2, préparée dans le cadre de la Grande édition Marx et Engels (Geme), rend disponible l’ensemble du texte dans une nouvelle traduction et offre la première édition critique et scientifique de l’ouvrage en langue française fondée sur la Mega (Marx-Engels Gesamtausgabe).
Karl Marx, Théories sur la plus-value, trad. dir. par Gilbert Badia, préf. inéd. Riccardo Bellofiore, Éd. Sociales, « Les Essentielles », 2024, 1970 p., 70 €. [présentation en ligne]
Au moment où Marx achevait la préparation du livre 1 du Capital paru en 1867, il envisageait 4 livres à son grand œuvre. Le quatrième, « historico-critique », une « histoire de l’économie politique depuis le milieu du 17e siècle », ce sont ces Théories sur la plus-value.
Les textes qui composent ce livre 4 du Capital furent rédigés de 1861 à 1863 en même temps que la plupart des manuscrits qui aboutirent aux 3 premiers livres. C’est dans le mouvement critique de découverte du rôle central de la plus-value (aujourd’hui souvent traduit par survaleur) dans l’accroissement du capital par l’apport du travail que Marx relit Smith et Ricardo et de nombreux économistes qui les ont précédés ou suivis. Il s’y trouve conforté dans ses propres conclusion sur le secret du procès de production du capital.
L’intérêt de ces manuscrits réside dans ces exposés raisonnés et critiques de toute l’économie que Marx explore, dépasse et sur laquelle il s’appuie et se hisse pour produire une théorie du travail, de la valeur, de l’argent et finalement de la reproduction capitaliste. Il s’agit donc d’un moment crucial du travail de Marx, où se disent à la fois l’énergie de recherche, l’accumulation de savoirs, la rigueur de la méthode, la clairvoyance de sa conceptualisation ordonnée avec son engagement dans le dépassement du capitalisme.
Cette nouvelle édition reprend la traduction française dirigée par Gilbert Badia d’après l’édition allemande MEW.
Friedrich Engels, L’origine de la famille, de la propriété privée et de l’État, Les Bons caractères, « Classiques », 2024, 220 p., 13 €. [présentation en ligne]
Cet ouvrage publié pour la première fois en 1884 est dû à Friedrich Engels, ami et indéfectible compagnon de combat de Marx. Coauteur du Manifeste du parti communiste de 1848 qui analysait la place de la société capitaliste dans l’histoire et concluait à la nécessité de son renversement, il en prolonge la vision historique. Partant des connaissances de l’époque sur les premières sociétés humaines, il montre que les inégalités, l’oppression des femmes, l’exploitation et l’État ont une histoire et sont voués à être dépassées. L’idée, aussi révolutionnaire que celles de Darwin sur l’évolution, a une valeur immense pour qui veut que la société actuelle laisse place à une société socialiste.

Autour du centenaire de la mort de Lénine

Marina Garrisi, Découvrir Lénine, Éd. Sociales, « Les Propédeutiques », 2024, 184 p., 10 €. [présentation en ligne]
Sur le modèle de la collection, ce Découvrir Lénine introduit aux textes politiques et théoriques d'un homme qui continue d'incarner, cent ans après, la révolution d'Octobre. Le livre explore de nombreuses questions qui font échos à des problématiques contemporaines : le journal comme organisateur collectif, le parti révolutionnaire et son lien avec les masses, le rôle de la politique, l'articulation entre révolution démocratique et révolution socialiste, la question des nationalités et l'internationalisme, la guerre et l'impérialisme, la lutte contre l'opportunisme, le parlementarisme révolutionnaire, la dictature du prolétariat, le communisme et le dépérissement de l’État, les femmes dans le socialisme, le phénomène bureaucratique, etc.
Lars Lih, Lénine, une enquête historique. Le message des bolchéviks, trad. de l’anglais Yohann Douet et Guillaume Fondu, préf. Sebastian Budgen, Éd. Sociales, « Les Éclairées », 2024, 354 p., 25 €. [présentation en ligne]
Si Lars Lih joue un rôle de premier plan dans le renouveau des études sur le marxisme, stimulant de nombreux débats théoriques mais aussi politiques dans le monde anglophone, en France, ses travaux demeurent largement ignorés. Dans cette synthèse originale, accessible et spécifiquement conçue pour un public francophone, Lih s'emploie à déconstruire les nombreux mythes qui entourent la figure de Lénine, en recontextualisant ces débats dans le Parti bolchevique et la Deuxième Internationale considérés comme deux champs politiques et théoriques à part entière. Il revient ainsi sur 1902, la rédaction du Que faire ? et la construction d'un « nouveau type de parti », 1914 et la prise de position de Lénine à l'égard de la guerre, 1917 et la question de la révolution socialiste et 1920 et la théorisation de la Nouvelle politique économique (NEP).
Georg Lukács, La pensée de Lénine. L’actualité de la révolution, préf. Michael Löwy, Communard.e.s, 2024, 160 p., 13 €. [présentation en ligne]
Pour Lukács, l'essentiel du génie de Lénine est sa mise à découvert de l'actualité de la révolution à une époque pleine de rebondissements et où les marxistes de la 2e Internationale avaient renoncé à la perspective d'une prise révolutionnaire du pouvoir. Dans son essai rédigé au lendemain de la mort de Lénine, Lukács le montre en théoricien de la pratique ou en praticien de la théorie. Ni empiriste, ni dogmatique, les catégories politiques et philosophiques de Lénine sont constamment tournées vers la préparation de la révolution. Ce texte peut être lu comme une introduction politique à la pensée de Lénine mais également comme un plaidoyer pour un marxisme révolutionnaire, où l'analyse et l'ouverture aux leçons de l'expérience sont des tremplins pour l'action.
Jean-Jacques Lecercle, Lénine et l’arme du langage, La Fabrique, 2024, 208 p., 15 €. [présentation en ligne]
À un moment où le capitalisme pourrissant mène à une vitesse sans cesse accélérée l’humanité vers la catastrophe écologique et anthropologique, il faut continuer à lire Lénine, car « Lénine » est le nom de la première interruption durable de la reproduction du capital et de la mise en dépérissement de l’appareil de l’État bourgeois. Mais on ne lira pas Lénine seulement pour un rappel de ces principes stratégiques, mais aussi, ce qui a été le thème central de ce livre, pour ce qu’il a à nous dire sur la conduite de la lutte idéologique. Nous avons encore beaucoup à apprendre de Lénine et de sa pratique discursive, de cette lutte constante qu’il a menée avec les mots, pour les mots, mais aussi contre les mots. Cette pratique exemplaire repose sur une philosophie du langage qui reste implicite, que l’on décrira dans la dialectique du juste et du vrai : le langage est une arme, et il faut que les énoncés (par exemple les mots d’ordre) soient justes, c’est-à-dire ajustés à la conjoncture historique, pour y intervenir efficacement, mais le langage est aussi expression de la vérité, car il faut toujours dire la vérité aux masses. À travers la lecture des 45 volumes de son œuvre, Jean-Jacques Lecercle célèbre un style d’intervention, en faisant l’éloge des cinq vertus de Lénine : la solidité (on ne cède jamais sur les principes, on n’oublie jamais le programme maximum, la révolution socialiste), la fermeté (on « tient le point », on ne cède pas aux consensus organisés par l’idéologie dominante, par exemple l’hystérie patriotique du début de la guerre impérialiste en 1914), la dureté (Lénine est un redoutable polémiste et n’hésite pas à vilipender ceux qu’il qualifie de « conciliateurs »), la lucidité (Lénine a toujours su, dans une conjoncture donnée, voir l’essentiel – qui lui est donné par l’analyse de classe, essentiel que l’idéologie dominante a pour fonction de masquer) et enfin la subtilité, (Lénine est le penseur de la conjoncture, celui qui perçoit le moment où il faut changer de ligne, par exemple en avril 1917, où le mot d’ordre devient caduc et doit être remplacé). Un style qui reste une inspiration un siècle après la mort du leader bolchevique.
Nina Gourfinkel, Lénine, préf. Éric Aunoble, Agone, « Éléments », 2024, 208 p., 12 €. [présentation en ligne]
Dans cette courte biographie écrite en 1959, l’autrice dresse un portrait de Lénine résolument grand public. Cette courte introduction à la vie d’une figure centrale de la Révolution russe est servie par une plume élégante, celle d’une romancière qui, sans être impartiale, n’esquive aucun des écueils du léninisme. Nina Gourfinkel écrit depuis son exil en France, à un quart de siècle de distance, à l’aune de l’héritage bolchevique. À l’occasion du centenaire de la mort de Lénine, son point de vue à la fois partisan et critique offre une solution pour qui veut pénétrer dans ce moment d’histoire à travers un angle original, et sur un mode narratif.
Jean-Jacques Marie, Lénine. La révolution permanente, Tallandier, « Texto », 2023, 640 p., 13,50 €. [présentation en ligne]
Vladimir Ilitch Oulionov (1871-1924), dit Lénine, a marqué de son empreinte le XXe siècle. Quel est donc l’héritage de cet « inventeur politique » ? En 1924, au moment de sa mort, Lénine a perdu le contrôle du parti qu’il avait fondé en 1903. En 1943, l’Internationale qu’il avait créée en 1919 a été dissoute par son successeur. En 1991, l’État qu’il avait bâti en 1917 au milieu des ruines s’est effondré. Pour comprendre cet homme, Jean-Jacques Marie est allé au-delà des légendes et des jugements moraux et, à la lumière des informations révélées par les archives soviétiques, il a repris toutes les étapes de sa vie. Ni hagiographie ni réquisitoire, cette biographie est à la fois exceptionnelle et indispensable.
Roger Martelli, La faute à Lénine ? Éd. du Croquant, 2024, 168 p., 15 €. [présentation en ligne]
Le 24 janvier 1924 s’éteignait Vladimir Ilitch Oulianov dit Lénine. Pratiquement inconnu sept ans auparavant, il fut en 1917 le grand artisan du basculement de la Russie vers un système sociopolitique inédit, qui marqua toute l’histoire du XXe siècle. Il fut un « magicien » pour ses partisans, un monstre pour les plus acharnés de ses détracteurs, une énigme pour le plus grand nombre. Un géant de la révolution ? Le précurseur du « totalitarisme » ? L’initiateur de Staline ou son contraire ? Un siècle plus tard, les polémiques battent toujours leur plein. Ce livre essaie de faire le point sur un homme clé de toute notre histoire contemporaine. Mais son parti pris est de considérer que réfléchir sur Lénine, c’est prendre la mesure de 75 ans de soviétisme et, sans doute, de 77 ans d’un « court XXe siècle » (1914-1991).
Nadejda Kroupskaïa, De l’éducation en temps de révolution, préf. Laurence De Cock, Agone, « Éléments », 2024, 272 p., 15 €. [présentation en ligne]
On la décrit souvent comme la fidèle et sage compagne de Lénine. Pourtant, N. Kroupskaïa est aussi l’artisane de la plus importante réforme du système éducatif de l’URSS. Cette révolutionnaire de la première heure, fille de la petite noblesse de Saint-Pétersbourg et convertie au marxisme dès la fin du XIXe siècle, a fait de la pédagogie en temps de révolution son cheval de bataille. S’inspirant des plus grands pédagogues comme Tolstoï, Dewey, Rousseau ou Pestalozzi, elle s’attache, une fois au pouvoir, à passer de la théorie à la pratique en organisant la scolarisation de tous les enfants et en se lançant dans une vaste campagne d’alphabétisation. Elle n’a cessé de consigner par écrit, ses constats et réflexions sur le sujet ; très peu ont été traduits en français. Associées à un immense projet d’éducation populaire, ses réformes interrogent l’articulation entre la valorisation du travail ouvrier et le développement d’une conscience révolutionnaire. L’autrice pose en filigrane des questions toujours d’actualité : comment organiser sans endoctriner ? Quelle place pour la jeunesse dans le projet révolutionnaire ?
Matthieu Renault, Olga Bronnikova, Kollontaï. Défaire la famille, refaire l’amour, La Fabrique, 2024, 294 p., 18 €. [présentation en ligne]
Personnage clé de la Révolution de 1917, figure pionnière du féminisme socialiste, première femme ambassadrice au monde, les qualificatifs ne manquent pas pour souligner l’exceptionnalité de la trajectoire intellectuelle et politique d’Alexandra Kollontaï (1872-1952). Promptement refoulée par la contre-révolution sexuelle qui s’était abattue sur l’Union soviétique dès les années 1920, brièvement redécouverte au lendemain de mai 1968 avant de retomber dans l’oubli avec les « années d’hiver » de la décennie 1980, l’œuvre de Kollontaï fait l’objet depuis quelques années d’un puissant regain d’intérêt dans le sillage des renouvellements du féminisme matérialiste, sans pour autant que l’on ne dispose à ce jour d’un portrait d’ensemble. C’est ce manque que le présent ouvrage se propose de combler en s’attachant à redonner à Kollontaï la place qui lui revient dans l’histoire du féminisme, tâche qui suppose non seulement de restituer ce qui fait l’indéniable actualité de sa pensée, mais aussi de mettre en exergue son inactualité, au sens de perspectives émancipatrices qui n’ont pu être réalisées, ont été étouffées ou oubliées, mais qui gagneraient à être réactivées, intempestivement. L’hypothèse qui sous-tend ce livre, et en constitue le fil rouge, est que, pour Kollontaï, l’émancipation des femmes a pour condition fondamentale l’abolition de la famille (bourgeoise, nucléaire) et des rapports de propriété (physique et psychique) sur laquelle elle se fonde. Ce projet se décline selon elle de deux manières entremêlées : d’une part, par une réinvention radicale de l’amour et des formes de la sexualité ; d’autre part, par la socialisation intégrale ou la communalisation des tâches reproductives, à commencer par la maternité. Dans l’un et l’autre cas, c’est la camaraderie, comme affect communiste par excellence, qui doit prévaloir afin de rendre possible la genèse de la « grande famille prolétarienne » qui signera le « retour » à l’égalité homme-femmes, laquelle, pour Kollontaï comme pour tant d’autres, avait régné au sein dudit communisme primitif. C’est ce projet que le présent de livre se proposer de recouvrer sous la forme de la biographie d’une pensée qui suivra l’itinéraire révolutionnaire de Kollontaï, sans s’épargner la confrontation avec sa « part d’ombre » telle qu’elle trouve en particulier à s’incarner dans la promotion de ce qu’on peut appeler un bioproductivisme.


Frédéric Monferrand, La nature du capital. Politique et ontologie chez le jeune Marx, Amsterdam, « Lignes rouges », 2024, 316 p., 22 €. [présentation en ligne]
La crise socio-écologique du capitalisme produit de profonds effets sur la pensée contemporaine, qui semble prise d’un véritable vertige ontologique. Face aux catastrophes en cours, on voit se multiplier les travaux qui s’inquiètent de la réalité de la nature et de la manière dont s’y inscrivent les sociétés, tout se passant comme si la philosophie et les sciences sociales cherchaient à recomposer en pensée un monde que l’accumulation du capital tend à décomposer.
Cet ouvrage constitue une intervention marxiste dans ces controverses ontologiques. Il propose une interprétation nouvelle des Manuscrits de 1844, le texte dans lequel, pour la première fois, Marx analyse la nature du capital : son essence ou sa définition et le type de rapport qu’on y entretient à la terre et à ses habitants. Frédéric Monferrand montre que le jeune Marx articule trois perspectives complémentaires sur le capitalisme : une phénoménologie de l’expérience prolétarienne qui vise à le critiquer du point de vue de ses effets sur les conditions de travail et de vie des classes dominées ; une théorie de la propriété privée comme appareil de capture et de mise au travail des forces qui animent les corps et les milieux ; enfin, une ontologie sociale naturaliste pour laquelle les sociétés se distinguent les unes des autres par la manière dont elles donnent forment à la nature, humaine et non humaine. L’appropriation matérielle de la nature, parce qu’elle est constitutive de toute vie sociale, représente à la fois le lieu stratégique d’une transformation radicale du monde où nous vivons et l’enjeu historique d’une libération du monde dont nous vivons.
Guillaume Fondu, La naissance du marxisme. Allemagne, Russie, Union soviétique, CNRS éditions, 2024, 386 p., 26 €. [présentation en ligne]
Une étude historique et philosophique originale qui part à la redécouverte d'une vaste littérature aujourd'hui oubliée.
La mise au jour des tensions constitutives du marxisme et plus largement des sciences sociales : de quelle manière la compréhension de la société et de son histoire permet-elle de la transformer ?
Comme la plupart des termes issus de noms propres, le "marxisme" a d'abord servi à stigmatiser les partisans des idées de Karl Marx, réduits à des adorateurs de sa personne. Le mot a aussi été beaucoup utilisé pour ouvrir la voie d'un retour possible à l'auteur du Capital contre le marxisme (défini alors comme un "ensemble de contresens faits sur Marx"). À la différence des multiples mobilisations qui cherchent à opposer la vitalité de la pensée individuelle de Marx à un propos nécessairement "dogmatique", cet ouvrage place au cœur de l'interrogation ce qui fait l'intérêt du marxisme en tant que tel : la poursuite et la concrétisation d'un discours inspiré de Marx dans des contextes tout à fait différents de celui qui a présidé à la genèse de son œuvre.
Trois moments constitutifs sont placés au centre de l'analyse : l'Allemagne du tournant des XIXe et XXe siècle, la Russie des premières années du XXe siècle et l'Union soviétique des années 1920. De Karl Kautsky à Isaak Roubine, en passant par Rosa Luxemburg, Gueorgui Plekhanov, Rudolf Hilferding, Lénine ou Alexander Bogdanov mais aussi divers romans russes qui mettent en scène les questionnements politiques, cette étude remobilise toute une littérature aujourd'hui ignorée. Reconstituant à chaque fois les contextes et les enjeux qui président aux différentes lectures de Marx, de sa pensée de l'histoire et de sa critique de l'économie politique, l'enquête prend pour fil conducteur la question de la performativité du discours, du lien entre réflexion et action, qui est un enjeu crucial pour toute science sociale.
Les femmes, la révolution, le socialisme, recueil de textes de Karl Marx, Friedrich Engels, Eleanor Marx, Clara Zetkin, Rosa Luxemburg, Alexandra Kollontaï, Inessa Armand, Vladimir Illitch Lénine, Léon Trotsky, préf. Josefina L. Martinez et Diana Asunçao, Communard.e.s, 2024, 400 p., 20 €. [présentation en ligne]
Si la littérature féministe est aujourd’hui foisonnante, les apports du marxisme révolutionnaire restent en grande partie méconnus. Ce recueil rassemble pour la première fois en français les principales contributions de ce courant sur l’émancipation des femmes. S’y côtoient aussi bien des auteurs classiques comme Marx, Engels, Luxemburg que d’autres, moins connus du grand public, comme Kollontaï, Zetkin ou Armand. Les textes rassemblés donnent à voir la grande richesse théorique du féminisme marxiste. La préface et l’appareil de notes de Josefina L. Martinez et Diana Assunçao mettent en lumière l’actualité politique de ces textes et invitent à les confronter à certains débats féministes contemporains.
Yohann Douet, L’hégémonie et la révolution. Gramsci penseur politique, Amsterdam, 2023, 312 p., 20 €. [présentation en ligne]
Au-delà des clichés, Gramsci restitué dans sa cohérence, son originalité et sa radicalité.
Toutes les réflexions d’Antonio Gramsci tendent vers le même horizon: l’émancipation des subalternes, leur sortie des marges de l’histoire. Emprisonné par le fascisme, vivant à une époque de crise historique aigüe, il n’abandonne jamais l’objectif d’une société communiste et démocratique. Mais considère que, pour triompher, la révolution doit être repensée. Ainsi, il développe l’idée d’hégémonie, qui lui permet d’analyser le pouvoir dans sa complexité et d’appréhender la lutte des classes au-delà de sa dimension économique ; il redéfinit la société civile et l’État, désormais compris en un sens « intégral » qui combine la domination et le consentement ; il voit le parti révolutionnaire sous les traits d’un « Prince moderne » ; enfin, il s’attache à la dialectique entre « guerre de mouvement » et « guerre de position ».
Même s’il convient de les actualiser, les armes intellectuelles forgées par Gramsci n’ont rien perdu de leur tranchant : elles conservent la capacité d’éclairer et d’orienter les luttes des subalternes. Ce livre, introduction pédagogique et engagée, en fait éloquemment la démonstration.
Stéphanie Roza, Le marxisme est un humanisme. Jean-Paul Sartre, Georg Lukács : deux philosophies pour l’humanité (1923-1975), PUF, 2024, 512 p., 27 €. [présentation en ligne]
À partir des années 1930, la découverte des textes de jeunesse de Marx (les Manuscrits de 1844 et L'Idéologie allemande) amorce une réflexion sur la place de l'humanisme dans le marxisme, qui culmine vingt ans plus tard avec Jean-Paul Sartre et Georg Lukács qui, chacun à sa manière, tentent alors de réintroduire la subjectivité individuelle et son irréductible liberté dans une conception matérialiste et révolutionnaire de l'histoire. Il s'agit de régénérer un projet d'émancipation individuelle et collective après la terrible période de glaciation stalinienne. Mais quelle est la marge de manœuvre des humains face aux forces sociales qu'ils engendrent par leur activité ? Comment concilier révolution et démocratie ?
Jean Quétier, De l’utilité du parti politique. Organisation, démocratie, émancipation, PUF, « Questions républicaines », 2024, 208 p., 18 €. [présentation en ligne]
La forme parti est tombée depuis plusieurs années dans un discrédit quasi général. La gauche est loin d'y échapper, alors même que le parti a longtemps constitué la forme d'action privilégiée du mouvement ouvrier. Trois causes semblent pouvoir expliquer ce phénomène : l'occultation de l'apport historique de cette forme d'organisation ; l'écho rencontré par les critiques, anciennes comme nouvelles, de la forme parti ; la faiblesse des tentatives visant à réinventer la forme parti pour lui permettre de surmonter les écueils réels auxquels elle a été confrontée au cours de son histoire. En se plaçant à contre-courant des discours présentant le parti comme une forme d'organisation irrémédiablement périmée, cet essai entend prendre précisément la mesure de ces trois enjeux. Il ne s'agit pas de proposer une réhabilitation sans nuance du phénomène partisan tel qu'il a existé par le passé, mais bien plutôt d'identifier ce qui a fait la force des partis de la classe ouvrière, sans dissimuler les limites et même les impasses qui ont été les leurs, et de penser cette forme d'organisation à nouveaux frais.
Paul Mattick, Le retour de l’inflation. Monnaie et capital au XXIe siècle, trad. de l’anglais (États-Unis) Éric Sevault, Smolny, 2024, 176 p., 14 €. [présentation en ligne]
Après deux décennies à se demander pourquoi l'inflation restait si faible malgré les mesures de relance post-2008, les économistes ont été les premiers surpris par la récente flambée des prix. Devenue une préoccupation majeure des décideurs politiques, ceux-ci en déduisent sans surprise la nécessité d'une compression des salaires et des dépenses publiques. Paul Mattick examine ce phénomène en le replaçant dans l'histoire longue du capitalisme et des théories monétaires. Explorant en termes nouveaux la nature même de l'argent, il fournit une compréhension concise, sans jargon, mais solidement étayée, de l'inflation récente, éclairant ainsi l'état de l'économie mondiale et ses enjeux sociaux.

Erik Olin Wright, Pourquoi la classe compte. Capitalisme, genre et conscience de classe, trad. de l’anglais et postf. Ugo Palheta, Amsterdam, « Lignes rouges », 2024, 396 p., 25 €. [présentation en ligne]
N’en déplaise à ses contempteurs, la classe est une catégorie indispensable à la compréhension des sociétés humaines.
Dans cet ouvrage, Erik Olin Wright propose une évaluation minutieuse de la pertinence et des limites de la catégorie de classe pour expliquer le fonctionnement des sociétés. Cette défense de la portée heuristique de l'analyse de classe centrée sur l'exploitation est fondée sur l'étude empirique de la structure sociale de plusieurs pays occidentaux, en particulier les États-Unis, le Canada, le Royaume-Uni, la Norvège et la Suède. Elle passe par l'exploration de trois problèmes interconnectés : les caractéristiques et les variations de la structure de classe elle-même ; la relation entre classe et genre en tant qu'aspects de la structure sociale ; le lien entre structure de classe et conscience de classe, c'est-à-dire la compréhension que les individus ont de leurs intérêts de classe.
Loin des affirmations grandioses du matérialisme historique orthodoxe (par exemple de l'idée selon laquelle la dynamique du capitalisme pointerait dans la direction d'un avenir socialiste), Wright s'attache à mettre au jour la manière dont la classe influe sur de nombreux aspects de la vie sociale, des réseaux de sociabilité à la mobilité sociale en passant par le travail domestique. Soulignant les dimensions spécifiques des différentes sociétés capitalistes étudiées, il montre que si la classe n'est pas partout et toujours le facteur explicatif le plus important, elle constitue néanmoins, par-delà sa dimension normative, un facteur structurant de la vie sociale.
Roswitha Scholz, Forme sociale et totalité concrète : sur l’urgence d’un réalisme dialectique aujourd’hui, trad. de l’allemand Matthieu Galtier, Crise & critique, « Au cœur des ténèbres », 2024, 128 p., 13 €. [présentation en ligne]
Seule une compréhension approfondie du capitalisme peut nous engager efficacement vers son abolition. Comment produire des analyses concrètes de l'empirie sans verser dans le positivisme des faits ? En quoi la dialectique permet-elle d'appréhender la réalité sociale, ses interactions complexes, ses transformations et ses problèmes d'aujourd'hui ? Roswitha Scholz renouvelle l'analyse dialectique de la société capitaliste-patriarcale par une définition épistémologique de la critique de la valeur-dissociation, non pas au sens d'une « méthode » abstraite et extérieure, qui est celle de la compréhension scientifique ordinaire, mais comme unité de la critique de la connaissance et de la société. Elle reprend la notion de « totalité concrète » avancée de Georg Lukács à Moishe Postone en passant par Theodor Adorno et défend l'idée que les niveaux d'analyse concrets et empiriques ne peuvent pas être subordonnés hiérarchiquement au concept, bien qu'ils ne puissent non plus lui être opposés.
Mario Tronti, La politique au crépuscule, trad. de l’italien et présent. Michel Valensi, L’Éclat, « Éclat poche », 2023, 288 p., 9 €. [présentation en ligne]
Dans La politique au crépuscule, paru à la fin de l’ancien siècle, tour à tour grand et petit vingtième siècle, grand dans ses perspectives, petit dans ses résolutions, tout entier traversé par la politique qui naît et se meurt avec lui et dont les braises palpitent encore dans le vingt et unième, attisées par une génération qui cherche pourtant son souffle, la thèse de Mario Tronti est impertinente : « Le mouvement ouvrier n’a pas été vaincu par le capitalisme. Le mouvement ouvrier a été vaincu par la démocratie. » Aussi et parce que « la défaite ouvrière du vingtième siècle a été une tragédie pour la civilisation humaine tout entière », la question pourrait être aujourd’hui : « Qui nous sauvera de la démocratie ? »
Paul Cockshott, Allin Cottrell, Vers un cyber-communisme, trad. de l’anglais Boris Belin, Éd. Critiques, 2024, 312 p., 26 €. [présentation en ligne]
Coécrit par un informaticien et un professeur d'économie, cet ouvrage aussi stimulant que provocateur établit la preuve qu'une économie communiste planifiée est un projet plus que jamais possible et réalisable. S'inspirant de Marx, mais aussi de la recherche en cybernétique et en informatique, de la planification dans les entreprises capitalistes et du socialisme chilien, il trace la voie vers un communisme du XXIe siècle. Abordant également des problèmes politiques cruciaux, l'ouvrage s'intéresse à l'élimination des inégalités, à l'organisation et à la rémunération du travail, ainsi qu'à la démocratie directe et à l'abolition du clivage entre gouvernants et gouvernés.

Denis Collin, Comment peut-on encore être “marxiste” ?, Atlande, 2024, 352 p., 19 €. [présentation en ligne]
La réalisation du marxisme au XXe siècle s’est révélée si catastrophique qu’on ne voit pas ce qui pourrait rester des idées du grand philosophe. Le marxisme orthodoxe, celui qui servit de doctrine aux partis socialistes, aux partis communistes et aux divers groupes issus du trotskisme, ce marxisme-là est mort et bien mort. Et les opérations de “reconstruction”, “refondation” et “réhabilitation” sont vouées à l’échec. Il reste cependant un bon usage de Marx qui fournit des outils pour comprendre notre temps. Comprendre l’échec du marxisme et du communisme à l’aide des outils théoriques légués par Marx : tel est le premier objectif de ce travail.
L’évolution du mode de production capitaliste est par ailleurs conforme aux grandes tendances analysées par Marx. Nous ne vivons pas une époque d’excès du capital financier, comme on le lit un peu partout, mais plutôt une époque de pleine réalisation de tout ce que le capital contenait en germe. Enfin, face à la course folle du capital, il faut penser les moyens de sauver le monde, de sauver un monde vivable, un monde humain pour tous les hommes que porte cette planète. Et là encore, on trouvera de bonnes pistes chez Marx.
Sébastien Layerle, Valérie Vignaux (dir.), Cinéma, marxisme, matérialisme, Mimésis, « Images, médiums », 2023, 518 p., 36 €. [présentation en ligne]
Cet ouvrage collectif se propose de sonder, à l’aune des recherches menées au cours des dernières années dans le cadre des études cinématographiques et audiovisuelles, les relations entretenues par le cinéma avec le marxisme, envisagé comme une compréhension critique du spectacle des images animées. Centrées principalement sur les domaines français et italien, sur une période qui court, pour l’essentiel, de la Seconde Guerre mondiale à l’après-Mai 68, les contributions s’attachent à penser le cinéma à partir de catégories spécifiques du politique, à travers l’étude des écrits de critiques et de théoriciens marxistes, des discours et des débats d’idées qu’ils ont produits, mais aussi des formes d’engagement militant par les films, ainsi que de leurs potentialités critiques.
Jean Vigreux, Dimitri Manessis, Avec tous tes frères étrangers. De la MOE aux FTP-MOI, Libertalia, 2024,  270 p., 10 €. [présentation en ligne]
L’entrée dans le XXe siècle est marquée par le fracas des armes. Le choc des impérialismes et des nationalismes, combiné au jeu des alliances, déclenche une guerre sans précédent. À la sortie du conflit, le monde est bouleversé et la France accueille de nombreux immigrés pour se reconstruire. Toutefois, ces immigrés ne sont pas uniquement économiques, mais ce sont aussi des réfugies ou exilés qui viennent dans le « pays des droits de l’homme » pour fuir les persécutions tout au long de l’entre-deux-guerres.
Dans cette France, comme ailleurs dans le monde, les espoirs sont nés de la « grande lueur » venue de l’Est avec le succès de la Révolution russe, porteuse, comme le fut la Révolution française, d’un messianisme universel. Le jeune Parti communiste et en particulier sa section syndicale, la Confédération générale du travail unitaire (CGTU), afin d’affirmer la solidarité internationale de classe des travailleurs, fondent en mai 1923 la MOE (Main-d’œuvre étrangère). En 1932, la MOE devient MOI (Main-d’œuvre immigrée), participant alors à l’intégration de ces nouveaux arrivés.
Ainsi la MOI organise la solidarité internationale et locale. C’est pourquoi elle se renforce et trouve un nouvel élan avec l’arrivée du Front populaire s’inscrivant fortement dans la lutte antifasciste et jouant un rôle essentiel dans l’organisation des Brigades internationales. C’est l’origine de ce qui constituera au cours de la Seconde Guerre mondiale le fer de lance de la lutte armée, les Francs-Tireurs et Partisans – Main-d’œuvre immigrée (FTP-MOI), dont le groupe le plus connu est celui de Manouchian, en région parisienne. C’est l’histoire longue de la MOI que propose cet ouvrage jusqu’aux enjeux d’une future panthéonisation.
Paul Guillibert, Frédéric Monferrand, Matthieu Renault (dir.), « Socialismes agraires », Actuel Marx, n° 75, 2024, 222 p., 25 €. [présentation en ligne]
Si les marxistes ont souvent défendu l’hégémonie politique de la classe ouvrière, le renouveau des luttes paysannes dans le contexte des décolonisations, des réformes agraires, puis de nouvelles préoccupations environnementales, ont conduit à repenser la place de la paysannerie dans la structure de classe des sociétés capitalistes. Ce numéro interroge la place de la paysannerie dans la lutte des classes et la possibilité d’un « socialisme agraire », en revenant sur la place de la paysannerie dans l’historiographie marxiste, en examinant les outils d’analyse développés depuis les années 1970 par les études agraires critiques, et en interrogeant la place des paysannes et les rapports de genre dans la paysannerie.
« Artistes & intellectuels à l’aube du communisme », Les Cahiers d’histoire. Revue d’histoire critique, n° 159, 2024, 230 p., 17 €. [présentation en ligne]
Dans un monde chamboulé sur les décombres de la Première Guerre mondiale, les pratiques artistiques et culturelles participent à ce que l’on appelle alors « l’agit-prop », qui désigne à la fois la formation des militants, l’instruction des masses et la conquête des esprits. Une culture communiste, s’émancipant de la culture bourgeoise, se fonde alors et révèle que le communisme ne constitue pas une simple greffe, mais pénètre très tôt et profondément les milieux artistiques et intellectuels français. Le dossier met en évidence d’une part le poids indéniable de personnalités fortes, passeurs-médiateurs, et d’autre part la porosité mais aussi la continuité entre le communisme naissant et une certaine forme d’anarchisme. Il propose de réfléchir sur ce qui pousse un individu ou un collectif à faire la promotion du communisme, à épouser une cause ou à prendre ses distances avec elle. Comment promouvoir les idées révolutionnaires et convaincre de la pertinence de ses choix politiques, à l’intérieur et à l’extérieur de la nouvelle formation politique issue du Congrès de Tours ? Comment convertir les consciences du bien-fondé de ce communisme naissant ?