L’idée de ce cycle de lecture est née suite à la parution d’une nouvelle traduction française du livre 2 du Capital aux éditions sociales en mars 2024, par Alix Bouffard, Alexandre Feron et Guillaume Fondu, ancien participants et organisateurs du séminaire.
Enfin, voici le découpage du livre 2 que nous proposons de suivre pour les séances de lecture de cette année accompagné d’une courte description du contenu des chapitres associés à chaque séance. La présentation des séances du cycle est ouverte à tout le monde : n’hésitez donc pas à nous contacter pour vous proposer pour l’une des séances dont le sujet vous semble intéressant !
séance d’introduction générale (Alix Bouffard/Alexandre Feron) Présentation générale de la nouvelle édition du Livre II du Capital par ses traducteurs.
Ch. 1 à 4 : les trois cycles du capital industriel (118 p.) Chapitres philosophiques qui présentent le schéma général du Livre II ainsi que ses concepts fondamentaux (capital-argent, capital productif et capital-marchandise) en reprenant les analyses du début du Livre I du point de vue de la circulation.
Ch. 5 et 6 : temporalité et coûts de la circulation (39 p.) Les chapitres portent sur la temporalité des cycles du capital ainsi que sur un large éventail de questions plus générales, comme la distinction entre travail productif et improductif, l’industrie des transports, la comptabilité socialiste ou le caractère transhistorique du surproduit social.
Ch. 7 à 11 : la rotation du capital productif : capital fixe et capital circulant (100 p.) Chapitres conceptuellement importants qui introduisent le concept de rotation et définissent les concepts de capital fixe et de capital circulant par opposition à ceux de capital constant et capital variable ou de force de travail et de moyens de production. La partie inclut des chapitres d’histoire de la pensée économique qui approfondissent la problématique en la liant au problème du fétichisme.
Ch. 12 à 14 : temps de rotation et temporalités concrètes (42 p.) Marx s’intéresse dans ces chapitres au rapport entre la rotation du capital et d’autres formes de temporalité extérieures au capital, comme les temporalités naturelles liées à la nature de la production agricole, à la géographie ou à l’urbanisme.
Ch. 15 à 17 : temps de rotation et valorisation du capital (118 p.) Dans cette partie plus technique, Marx étudie de manière plus spécifique les rapports entre la rotation du capital et la production de la survaleur, avec des références à des questions annexes comme la planification socialiste, la suraccumulation financière ou la nature des crises capitalistes.
Ch. 18 à 20 (moins XI) : reproduction simple du capital social global (152 p.) Section composée essentiellement des analyses des schémas de la reproduction simple du capital social global, accompagnées de chapitres de critique de la pensée économique qui contextualisent la position de Marx, notamment par rapport à Adam Smith.
Ch. 20.XI et 21 : reproduction élargie du capital social global (68 p.) Dans cette dernière partie Marx introduit les schémas de la reproduction élargie très débattus par la tradition économique marxiste et qui sont inséparables des déséquilibres introduits par la reproduction du capital fixe.
La colonisation officielle en Algérie. 1/1.500.000, dressé par le Service cartographique du Gouvernement général de l’Algérie, 1919
Thomas Irace Lundi 10 juin 2024 à 18h30
Salle Favard, 46 rue d’Ulm
Les écrits de Marx sur l’Algérie sont disparates et peu nombreux : à l’article « Bugeaud » rédigé en 1857 pour la New American Cyclopaedia s’ajoutent des notes de 1879 sur l’ouvrage Le Système foncier communautaire du sociologue russe Maxime Kovalevski, et la série de lettres qu’un Marx malade et affaibli envoie à sa famille depuis Alger où il séjourne quelques semaines en 1882.
L’essentiel de l’exposé portera sur les notes de 1879, reproduites dans le recueil de Maurice Godelier (2022[1970]) et dans celui de René Gallissot (1976). Marx résume et retranscrit le texte de Kovalevski, dont il partage les problématiques : de quelle histoire sociale et politique témoignent les structures foncières de l’Algérie ? Comment et pourquoi le colonialisme français s’est-il attaqué à ce qui restait de formes de propriété collective ? Les remarques personnelles que Marx insère sont peu nombreuses, mais l’ensemble a fait l’objet d’un riche travail interprétatif et critique par R. Gallissot – travail sur lequel l’exposé s’appuiera largement.
Ces notes donnent à voir la portée et les limites du progrès de Marx dans la compréhension du phénomène colonial et dans son intégration à la critique de l’économie politique. Elles illustrent également certaines préoccupations caractéristiques du « Marx tardif » : d’abord l’étude des persistances et désagrégations de la supposée « communauté primitive » fondée sur la parenté, ensuite et plus largement le rejet de la téléologie, de l’eurocentrisme et du développement autonome des forces productives, auxquels Marx envisage de substituer un évolutionnisme « multilinéaire » et nourri de connaissances sur l’histoire extra-occidentale… mais l’érudition de son temps lui donne-t-elle les moyens de ses ambitions ?
Bibliographie :
Karl Marx et Friedrich Engels, Sur les sociétés précapitalistes (Textes et présentation par Maurice Godelier, Nouvelle édition augmentée), Paris, Les éditions sociales, 2022 [1ère édition 1970].
René Gallissot (avec la collaboration de Gilbert Badia), Marx, Marxisme et Algérie, Paris, Union générale d’éditions (10/18), 1976.
En salle de séminaire Cavaillès ; 3e étage ; 29, rue d’Ulm, 75 005 Paris.
Margot Irvine, University of Guelph (Canada) : “Collaboration et transmission: Julia Cladel, Judith Cladel, et Dominique Rolin”
Depuis Thinking Through the Mothers : Reimagining Women’s Biographies (Beizer, 2009), des biographes féministes (Hawthorne, 2013 ; Mesch, 2020 ; Larson, 2022) ont proposé des méthodologies utiles pour étudier les constructions du genre au XIXe siècle. Se pencher sur la vie des autrices nous permet de retracer l’impact du genre sur la manière dont elles cherchent à légitimer leurs écrits. Cette communication se concentrera sur les biographies de trois générations de femmes de la famille Cladel, sur ce qu’elles se transmettent les unes aux autres et sur les stratégies qu’elles adoptent pour faire carrière dans le champ culturel.
Mathilde Roussigné (Paris 3 – Sorbonne Nouvelle) : “Pour une théorie de la reproduction littéraire”
Face aux florissantes littératures dites « contextuelles » (Ruffel, 2010), « hors du livre » (Rosenthal, Ruffel, 2010 et 2018), « relationnelles » (Viart, 2019), « en activité » (Meizoz, 2018), « contemporaines » (Mougin, 2019) ou encore « arts littéraires » (Bisenius-Penin, Audet & Gervais, 2022 ; Audet 2023) de plus en plus analysées dans les études littéraires, cette proposition d’élaboration d’une théorie de la reproduction littéraire est envisagée comme un moyen de comprendre de manière unifiée des littératures qui entretiennent des rapports contradictoires avec les institutions de la production littéraire (décalages disciplinaires, interrogation des supports, critique institutionnelle, déconstruction des répartitions actancielles de la chaîne de production littéraire).
Marion Leclair (Université d’Artois) : “À propos de Red Planets, Marxism and Science Fiction”
L’exposé veut prolonger les réflexions entamées lors de la séance de juin 2023 consacrée au marxisme et à la science-fiction, en proposant une lecture des essais réunis par Mark Bould et China Miéville dans Red Planets: marxism and science fiction (Pluto Press, 2009), au prisme de quelques grandes questions qui traversent le recueil – celle d’une définition marxiste du genre et du corpus corrélé, du rapport entre théorie marxiste et littérature science-fictionnelle, et des modalités (parfois contradictoires) d’un effet politique de la science-fiction, qui rejouent en partie les débats de l’entre-deux-guerres entre réalisme et modernisme.
Salle des Actes, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB
Nous partirons de l’idée répandue, quoique fausse selon nous, qui voudrait que Marx n’ait jamais donné de description claire de ce que sera le communisme. Nous défendrons en réalité la position exactement inverse : loin de s’être limité à décrire les mécanismes essentiels du capitalisme ainsi que ses catégories, Marx n’a pas fait autre chose que de décrire, au sein même de son œuvre économique, la forme invariante que devra nécessairement prendre le communisme comme mode de production non-marchand constitué en négation de la société marchande développée.
Il s’agira pour nous de revenir sur un certain nombre de descriptions faites dans les livres I, II et III du Capital du système de la production et de la distribution communiste, tant dans sa phase inférieure que supérieure, en les mettant en relation avec les descriptions que Marx donne dans le livre I d’autres formes de production non-marchandes (famille antique patriarcale, société féodale, unités productives fermées dans une moindre mesure), où les produits du travail ne prennent pas la forme de valeurs et au sein desquelles la logique de l’accumulation tautologique de valeur ne s’est pas encore emparée de l’ensemble de l’organisation sociale.
Loin de constituer un retour à la pensée utopique, cette projection de Marx du communisme comme organisation sociale où le travail social est réparti à l’avance selon un plan central unique apparaît comme la conséquence directe de l’analyse des catégories de la production capitaliste, dans laquelle les produits de travail des producteurs séparés revêtent universellement la forme de marchandises, dans laquelle le travail humain social se présente sous la forme de travail abstrait et où la mesure du temps de travail s’effectue nécessairement sous cette « forme démente » (Le Capital, I) qu’est la grandeur de valeur, c’est-à-dire sous forme de prix.
Qui connaît ce qu’est le capital connaît nécessairement ce que devra être le communisme ; qui connaît les conditions sociales dans lesquelles la valeur d’échange fait son apparition pour s’ériger en fétiche et en maître de l’organisation sociale connaît nécessairement les conditions dans lesquelles les rapports de production pourront enfin être soumis « à la puissance des individus unis » (L’Idéologie allemande). Il ne s’agit rien de moins que de la description faite par Marx, sous une forme épurée et essentielle, des conditions de la fermeture définitive de la parenthèse historique qu’est la société marchande : les conditions de la destruction des rapports et des catégories mercantiles, de l’échange, de la forme-valeur, de l’argent, de l’État et des classes.
Bibliographie :
Bruno Astarian, L’abolition de la valeur, Genève/Paris, Entremonde, 2017.
Amadeo Bordiga, « Le marxisme des bègues », in Russie et révolution dans la théorie marxiste, Paris, Spartacus, 1975.
Tran Hai Hac, Relire Le Capital : Marx critique de l’économie politique et objet de la critique de l’économie politique, Lausanne, Ed. Page deux, 2003.
Séance organisée par Marianne Hillion, Alice de Charentenay et Gabrielle Adjerad. Salle U209, 29 rue d’Ulm (14h30-17h).
Alice de Charentenay : “Paris, voyez-vous, est comme une forêt du Nouveau-Monde” : Balzac et la comédie coloniale
Auteur de prédilection du SLAC, Balzac a été encensé par la critique marxiste ; ses analyses des mécanismes de la société bourgeoise, triomphante au XIXe siècle, la valeur de catalogue des biens de la Comédie humaine et les logiques d’ascension et de chute qu’il place au coeur de la narration romanesque s’avéreraient une transcription clairvoyante des logiques du capital. Peut-on appliquer la même opération, celle de s’appuyer sur la puissance d’analyse du romancier en dépit des convictions de l’auteur, pour comprendre, à travers Balzac voire malgré Balzac, l’idéologie coloniale à l’œuvre ? On tâchera de surprendre des indices de la façon dont la logique de colonisation transforme la métropole, le dandysme et le roman à travers quelques extraits choisis notamment dans Eugénie Grandet et Le Père Goriot.
Gabrielle Adjerad : Le « colonialisme culturel » et la réception états-unienne d’American Dirt (Jeanine Cummins, 2020)
Nous reviendrons sur l’une des premières occurrences de la notion d’ « appropriation culturelle » sous la plume de Kenneth Coutts-Smith (« Some general observations on the problem of cultural colonialism », 1976). Nous essaierons de voir quel sens le critique d’art donne à ce concept et comment il lie conscience bourgeoise et coloniale. Ceci nous permettra d’esquisser quelques uns des débats contemporains autour de la question en contexte états-unien. Il s’agira moins d’invoquer une propriété de la culture que de s’interroger sur les rapports de force à l’œuvre sur le marché de l’édition. Nous nous appuierons sur l’étude de cas de la réception controversée d’American Dirt (2020), bestseller sur l’immigration mexicaine de Jeanine Cummins.
[ATTENTION : changement de salle] Salle des actes. 45 rue d’Ulm (premier étage)
Le lundi 20 mai 2024, le séminaire Lectures de Marx recevra Jairus Banaji pour une conférence intitulée “Le marxisme face à l’Antiquité tardive : or, travail et modes de production”.
La conférence sera tenue en anglais, avec un sous-titrage en français, elle durera environ une heure et sera suivie d’un temps de questions (avec traduction simultanée). Elle aura lieu à partir de 18h30 dans la salle des actes au 45 rue d’Ulm (ENS).
La séance est bien entendu ouverte à toutes et tous, sans inscription préalable.
Dans cette conférence, Jairus Banaji propose une relecture de son parcours d’historien et surtout de ses travaux sur l’histoire économique de l’Antiquité tardive au prisme de leur rapport à Marx et au marxisme. Il montre la fécondité de l’application des concepts marxistes au système économique du Bas-Empire romain tout en pointant la mise à distance que cette approche implique vis-à-vis de la théorie marxiste orthodoxe de l’histoire. Chemin faisant, il se confronte aux principales questions qui ont animé depuis Marx et Engels les débats sur l’histoire matérialiste des sociétés pré-capitalistes.
La venue en France de Jairus Banaji est financée par le CESAH (Centre d’Études Sud-Asiatiques et Himalayennes) grâce à l’invitation de Vanessa Caru, Virginie Dutoya et Jules Naudet. Jairus Banaji interviendra au sein du séminaire du CESAH le jeudi 16 mai sur le sujet suivant : “The Indian Corporate Sector, 2000-2022: Pathologies of Family Capitalism”. La présentation sera discutée par Jules Naudet. Ce sera de 14h à 16h en salle 5.023 du bâtiment recherche Sud, sur le Campus Condorcet, Aubervilliers. Présentation de la séance ici.
Salle Cavaillès, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB
Suivant l’actualité éditoriale, Ugo Palheta viendra nous faire une présentation autour de la Révolution des œillets, cinquante ans après les évènements qui ont entraîné la chute de la dictature salazariste qui dominait le Portugal depuis 1933.
La révolution des Œillets semble faire l’objet d’un consensus : le 25 avril 1974, jour où tomba enfin au Portugal la plus vieille dictature fasciste du monde, est une date qu’on célèbre. 48 ans d’oppression balayés en 24 heures, quasiment sans coups de feu. Le mythe est beau – celui de ces soldats communiant avec un peuple avide de changement – mais l’histoire est plus tortueuse et plus riche. Car le 25 avril resté dans les mémoires ouvre sur un épisode historique en partie oublié : une séquence de 19 mois d’effervescence populaire où tout semble possible. Ce « Découvrir la révolution des Œillets » permettra d’apporter quelques clés de compréhension de ce qui demeure la dernière révolution sociale sur le continent européen.
Salle Cavaillès, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir A
La thèse d’une tendance à la déqualification ou deskilling des travailleurs qui serait propre au capitalisme a suscité un certain nombre de controverses depuis qu’elle a été mise à l’ordre du jour par plusieurs auteurs marxistes dans les années 1970. Afin de clarifier ces débats, je me propose d’interroger la notion anglaise de skill afin de souligner ses ambivalences intrinsèques.
La première partie de l’intervention sera consacrée ainsi à tracer la distinction conceptuelle entre, d’une part, le savoir-faire comme compétence pratique développée et acquise dans le but de produire des résultats spécifiques au sein d’un métier, et de l’autre la qualification comme position différentielle du groupe des travailleuses et des travailleurs dans l’échelle sociale.
Je vais par la suite me servir de cette distinction pour analyser dans la seconde partie de l’exposé la déqualification du travail sous le capitalisme sous ses deux aspects, « concret » et « abstrait ». Dans un premier temps, il s’agira de préciser les transformations subies par le travail qualifié au sein du capitalisme incarnées dans l’émergence du « travailleur scientifique et technique » ; on discutera ensuite de l’émergence en parallèle de l’« aristocratie ouvrière » en tant que couche ouvrière définissant son identité et son statut « qualifié » par opposition au travail « non qualifié ». L’identification historique de ce dernier avec le travail des femmes nous donnera ainsi l’occasion de revenir sur les obstacles posés par les hiérarchies sociales pour le développement du savoir-faire et la valorisation du travail humain, hiérarchies dont la division sexuelle du travail reste le cas le plus emblématique.
Bibliographie :
Références principales :
Cynthia Cockburn, « Le matériel dans le pouvoir masculin », Cahiers du Genre, vol. 36, n° 1, 2004 [1981], pp. 89-120 ; Brothers, Londres, Pluto Press, 1983 ; Machinery of Dominance, Londres, Pluto Press, 1985.
André Gorz (dir.), Critique de la division du travail, Paris, Seuil, 1973.
Danièle Kergoat, Les ouvrières, Paris, Le Sycomore, 1982.
William H. Lazonick, « Industrial Relations and Technical Change », Cambridge Journal of Economics, vol. 3, n° 3, 1979, pp. 231-262.
Judith A. McGaw, « No Passive Victims, No Separate Spheres », in S. Cutcliffe et R. Post (éd.), In Context, Bethlehem, Lehigh University Press, 1989, pp. 172-191.
John Rule, « The Property of Skill in the Period of Manufacture », in Patrick Joyce (éd.), The Historical Meanings of Work, Cambridge, Cambridge University Press, 1987, pp. 99-118.
Isaak I. Roubine, « Le travail qualifié », in Essais sur la théorie de la valeur de Marx, 1928.
Sylvie Schweitzer, Les femmes ont toujours travaillé, Paris, Odile Jacob, 2002.
Richard Sennett, Ce que sait la main, Paris, Albin Michel, 2009.
Beverly J. Silver, Forces du travail, Toulouse, Ed. de l’Asymétrie, 2019.
Gareth Stedman Jones, « Class Struggle and the Industrial Revolution », in Languages of Class, Cambridge, Cambridge University Press, 1983, pp. 25-75.
Nouvelle veille bibliographique avec des parutions récentes.
Liste réalisée par la Librairie Le Point du Jour (58 rue Gay-Lussac, 75005 Paris
Karl Marx, Le capital, livre 2,
éd. et trad. Alix Bouffard, Alexandre Feron et Guillaume Fondu, Éd. Sociales, « GEME », 2024, 832 p., 30 €.
[présentation en ligne]
Le livre 2 du Capital de Marx est publié par Friedrich Engels en 1885 à partir des manuscrits laissés par Marx. Il examine cette fois la sphère de la circulation du capital : il explique comment la survaleur produite se réalise par la vente des marchandises, rendant possible le profit et son réinvestissement dans la production. Marx livre ainsi une théorie de la reproduction du capital à l’échelle de l’ensemble de la société, dévoilant les mécanismes qui assurent la stabilité capitaliste mais aussi ceux qui sont susceptibles de la perturber et de la mettre en crise.
Cette nouvelle édition du livre 2, préparée dans le cadre de la Grande édition Marx et Engels (Geme), rend disponible l’ensemble du texte dans une nouvelle traduction et offre la première édition critique et scientifique de l’ouvrage en langue française fondée sur la Mega (Marx-Engels Gesamtausgabe).
Karl Marx, Théories sur la plus-value,
trad. dir. par Gilbert Badia, préf. inéd. Riccardo Bellofiore, Éd. Sociales, « Les Essentielles », 2024, 1970 p., 70 €.
[présentation en ligne]
Au moment où Marx achevait la préparation du livre 1 du Capital paru en 1867, il envisageait 4 livres à son grand œuvre. Le quatrième, « historico-critique », une « histoire de l’économie politique depuis le milieu du 17e siècle », ce sont ces Théories sur la plus-value.
Les textes qui composent ce livre 4 du Capital furent rédigés de 1861 à 1863 en même temps que la plupart des manuscrits qui aboutirent aux 3 premiers livres. C’est dans le mouvement critique de découverte du rôle central de la plus-value (aujourd’hui souvent traduit par survaleur) dans l’accroissement du capital par l’apport du travail que Marx relit Smith et Ricardo et de nombreux économistes qui les ont précédés ou suivis. Il s’y trouve conforté dans ses propres conclusion sur le secret du procès de production du capital.
L’intérêt de ces manuscrits réside dans ces exposés raisonnés et critiques de toute l’économie que Marx explore, dépasse et sur laquelle il s’appuie et se hisse pour produire une théorie du travail, de la valeur, de l’argent et finalement de la reproduction capitaliste. Il s’agit donc d’un moment crucial du travail de Marx, où se disent à la fois l’énergie de recherche, l’accumulation de savoirs, la rigueur de la méthode, la clairvoyance de sa conceptualisation ordonnée avec son engagement dans le dépassement du capitalisme.
Cette nouvelle édition reprend la traduction française dirigée par Gilbert Badia d’après l’édition allemande MEW.
Friedrich Engels, L’origine de la famille, de la propriété privée et de l’État,
Les Bons caractères, « Classiques », 2024, 220 p., 13 €.
[présentation en ligne]
Cet ouvrage publié pour la première fois en 1884 est dû à Friedrich Engels, ami et indéfectible compagnon de combat de Marx. Coauteur du Manifeste du parti communiste de 1848 qui analysait la place de la société capitaliste dans l’histoire et concluait à la nécessité de son renversement, il en prolonge la vision historique. Partant des connaissances de l’époque sur les premières sociétés humaines, il montre que les inégalités, l’oppression des femmes, l’exploitation et l’État ont une histoire et sont voués à être dépassées. L’idée, aussi révolutionnaire que celles de Darwin sur l’évolution, a une valeur immense pour qui veut que la société actuelle laisse place à une société socialiste.
Autour du centenaire de la mort de Lénine
Marina Garrisi, Découvrir Lénine,
Éd. Sociales, « Les Propédeutiques », 2024, 184 p., 10 €.
[présentation en ligne]
Sur le modèle de la collection, ce Découvrir Lénine introduit aux textes politiques et théoriques d'un homme qui continue d'incarner, cent ans après, la révolution d'Octobre. Le livre explore de nombreuses questions qui font échos à des problématiques contemporaines : le journal comme organisateur collectif, le parti révolutionnaire et son lien avec les masses, le rôle de la politique, l'articulation entre révolution démocratique et révolution socialiste, la question des nationalités et l'internationalisme, la guerre et l'impérialisme, la lutte contre l'opportunisme, le parlementarisme révolutionnaire, la dictature du prolétariat, le communisme et le dépérissement de l’État, les femmes dans le socialisme, le phénomène bureaucratique, etc.
Lars Lih, Lénine, une enquête historique. Le message des bolchéviks,
trad. de l’anglais Yohann Douet et Guillaume Fondu, préf. Sebastian Budgen, Éd. Sociales, « Les Éclairées », 2024, 354 p., 25 €.
[présentation en ligne]
Si Lars Lih joue un rôle de premier plan dans le renouveau des études sur le marxisme, stimulant de nombreux débats théoriques mais aussi politiques dans le monde anglophone, en France, ses travaux demeurent largement ignorés. Dans cette synthèse originale, accessible et spécifiquement conçue pour un public francophone, Lih s'emploie à déconstruire les nombreux mythes qui entourent la figure de Lénine, en recontextualisant ces débats dans le Parti bolchevique et la Deuxième Internationale considérés comme deux champs politiques et théoriques à part entière. Il revient ainsi sur 1902, la rédaction du Que faire ? et la construction d'un « nouveau type de parti », 1914 et la prise de position de Lénine à l'égard de la guerre, 1917 et la question de la révolution socialiste et 1920 et la théorisation de la Nouvelle politique économique (NEP).
Georg Lukács, La pensée de Lénine. L’actualité de la révolution,
préf. Michael Löwy, Communard.e.s, 2024, 160 p., 13 €.
[présentation en ligne]
Pour Lukács, l'essentiel du génie de Lénine est sa mise à découvert de l'actualité de la révolution à une époque pleine de rebondissements et où les marxistes de la 2e Internationale avaient renoncé à la perspective d'une prise révolutionnaire du pouvoir. Dans son essai rédigé au lendemain de la mort de Lénine, Lukács le montre en théoricien de la pratique ou en praticien de la théorie. Ni empiriste, ni dogmatique, les catégories politiques et philosophiques de Lénine sont constamment tournées vers la préparation de la révolution. Ce texte peut être lu comme une introduction politique à la pensée de Lénine mais également comme un plaidoyer pour un marxisme révolutionnaire, où l'analyse et l'ouverture aux leçons de l'expérience sont des tremplins pour l'action.
Jean-Jacques Lecercle, Lénine et l’arme du langage,
La Fabrique, 2024, 208 p., 15 €.
[présentation en ligne]
À un moment où le capitalisme pourrissant mène à une vitesse sans cesse accélérée l’humanité vers la catastrophe écologique et anthropologique, il faut continuer à lire Lénine, car « Lénine » est le nom de la première interruption durable de la reproduction du capital et de la mise en dépérissement de l’appareil de l’État bourgeois. Mais on ne lira pas Lénine seulement pour un rappel de ces principes stratégiques, mais aussi, ce qui a été le thème central de ce livre, pour ce qu’il a à nous dire sur la conduite de la lutte idéologique. Nous avons encore beaucoup à apprendre de Lénine et de sa pratique discursive, de cette lutte constante qu’il a menée avec les mots, pour les mots, mais aussi contre les mots. Cette pratique exemplaire repose sur une philosophie du langage qui reste implicite, que l’on décrira dans la dialectique du juste et du vrai : le langage est une arme, et il faut que les énoncés (par exemple les mots d’ordre) soient justes, c’est-à-dire ajustés à la conjoncture historique, pour y intervenir efficacement, mais le langage est aussi expression de la vérité, car il faut toujours dire la vérité aux masses. À travers la lecture des 45 volumes de son œuvre, Jean-Jacques Lecercle célèbre un style d’intervention, en faisant l’éloge des cinq vertus de Lénine : la solidité (on ne cède jamais sur les principes, on n’oublie jamais le programme maximum, la révolution socialiste), la fermeté (on « tient le point », on ne cède pas aux consensus organisés par l’idéologie dominante, par exemple l’hystérie patriotique du début de la guerre impérialiste en 1914), la dureté (Lénine est un redoutable polémiste et n’hésite pas à vilipender ceux qu’il qualifie de « conciliateurs »), la lucidité (Lénine a toujours su, dans une conjoncture donnée, voir l’essentiel – qui lui est donné par l’analyse de classe, essentiel que l’idéologie dominante a pour fonction de masquer) et enfin la subtilité, (Lénine est le penseur de la conjoncture, celui qui perçoit le moment où il faut changer de ligne, par exemple en avril 1917, où le mot d’ordre devient caduc et doit être remplacé). Un style qui reste une inspiration un siècle après la mort du leader bolchevique.
Dans cette courte biographie écrite en 1959, l’autrice dresse un portrait de Lénine résolument grand public. Cette courte introduction à la vie d’une figure centrale de la Révolution russe est servie par une plume élégante, celle d’une romancière qui, sans être impartiale, n’esquive aucun des écueils du léninisme. Nina Gourfinkel écrit depuis son exil en France, à un quart de siècle de distance, à l’aune de l’héritage bolchevique. À l’occasion du centenaire de la mort de Lénine, son point de vue à la fois partisan et critique offre une solution pour qui veut pénétrer dans ce moment d’histoire à travers un angle original, et sur un mode narratif.
Jean-Jacques Marie, Lénine. La révolution permanente,
Tallandier, « Texto », 2023, 640 p., 13,50 €.
[présentation en ligne]
Vladimir Ilitch Oulionov (1871-1924), dit Lénine, a marqué de son empreinte le XXe siècle. Quel est donc l’héritage de cet « inventeur politique » ? En 1924, au moment de sa mort, Lénine a perdu le contrôle du parti qu’il avait fondé en 1903. En 1943, l’Internationale qu’il avait créée en 1919 a été dissoute par son successeur. En 1991, l’État qu’il avait bâti en 1917 au milieu des ruines s’est effondré. Pour comprendre cet homme, Jean-Jacques Marie est allé au-delà des légendes et des jugements moraux et, à la lumière des informations révélées par les archives soviétiques, il a repris toutes les étapes de sa vie. Ni hagiographie ni réquisitoire, cette biographie est à la fois exceptionnelle et indispensable.
Roger Martelli, La faute à Lénine ?
Éd. du Croquant, 2024, 168 p., 15 €.
[présentation en ligne]
Le 24 janvier 1924 s’éteignait Vladimir Ilitch Oulianov dit Lénine. Pratiquement inconnu sept ans auparavant, il fut en 1917 le grand artisan du basculement de la Russie vers un système sociopolitique inédit, qui marqua toute l’histoire du XXe siècle. Il fut un « magicien » pour ses partisans, un monstre pour les plus acharnés de ses détracteurs, une énigme pour le plus grand nombre. Un géant de la révolution ? Le précurseur du « totalitarisme » ? L’initiateur de Staline ou son contraire ? Un siècle plus tard, les polémiques battent toujours leur plein. Ce livre essaie de faire le point sur un homme clé de toute notre histoire contemporaine. Mais son parti pris est de considérer que réfléchir sur Lénine, c’est prendre la mesure de 75 ans de soviétisme et, sans doute, de 77 ans d’un « court XXe siècle » (1914-1991).
Nadejda Kroupskaïa, De l’éducation en temps de révolution,
préf. Laurence De Cock, Agone, « Éléments », 2024, 272 p., 15 €.
[présentation en ligne]
On la décrit souvent comme la fidèle et sage compagne de Lénine. Pourtant, N. Kroupskaïa est aussi l’artisane de la plus importante réforme du système éducatif de l’URSS. Cette révolutionnaire de la première heure, fille de la petite noblesse de Saint-Pétersbourg et convertie au marxisme dès la fin du XIXe siècle, a fait de la pédagogie en temps de révolution son cheval de bataille. S’inspirant des plus grands pédagogues comme Tolstoï, Dewey, Rousseau ou Pestalozzi, elle s’attache, une fois au pouvoir, à passer de la théorie à la pratique en organisant la scolarisation de tous les enfants et en se lançant dans une vaste campagne d’alphabétisation. Elle n’a cessé de consigner par écrit, ses constats et réflexions sur le sujet ; très peu ont été traduits en français. Associées à un immense projet d’éducation populaire, ses réformes interrogent l’articulation entre la valorisation du travail ouvrier et le développement d’une conscience révolutionnaire. L’autrice pose en filigrane des questions toujours d’actualité : comment organiser sans endoctriner ? Quelle place pour la jeunesse dans le projet révolutionnaire ?
Matthieu Renault, Olga Bronnikova, Kollontaï. Défaire la famille, refaire l’amour,
La Fabrique, 2024, 294 p., 18 €.
[présentation en ligne]
Personnage clé de la Révolution de 1917, figure pionnière du féminisme socialiste, première femme ambassadrice au monde, les qualificatifs ne manquent pas pour souligner l’exceptionnalité de la trajectoire intellectuelle et politique d’Alexandra Kollontaï (1872-1952). Promptement refoulée par la contre-révolution sexuelle qui s’était abattue sur l’Union soviétique dès les années 1920, brièvement redécouverte au lendemain de mai 1968 avant de retomber dans l’oubli avec les « années d’hiver » de la décennie 1980, l’œuvre de Kollontaï fait l’objet depuis quelques années d’un puissant regain d’intérêt dans le sillage des renouvellements du féminisme matérialiste, sans pour autant que l’on ne dispose à ce jour d’un portrait d’ensemble. C’est ce manque que le présent ouvrage se propose de combler en s’attachant à redonner à Kollontaï la place qui lui revient dans l’histoire du féminisme, tâche qui suppose non seulement de restituer ce qui fait l’indéniable actualité de sa pensée, mais aussi de mettre en exergue son inactualité, au sens de perspectives émancipatrices qui n’ont pu être réalisées, ont été étouffées ou oubliées, mais qui gagneraient à être réactivées, intempestivement. L’hypothèse qui sous-tend ce livre, et en constitue le fil rouge, est que, pour Kollontaï, l’émancipation des femmes a pour condition fondamentale l’abolition de la famille (bourgeoise, nucléaire) et des rapports de propriété (physique et psychique) sur laquelle elle se fonde. Ce projet se décline selon elle de deux manières entremêlées : d’une part, par une réinvention radicale de l’amour et des formes de la sexualité ; d’autre part, par la socialisation intégrale ou la communalisation des tâches reproductives, à commencer par la maternité. Dans l’un et l’autre cas, c’est la camaraderie, comme affect communiste par excellence, qui doit prévaloir afin de rendre possible la genèse de la « grande famille prolétarienne » qui signera le « retour » à l’égalité homme-femmes, laquelle, pour Kollontaï comme pour tant d’autres, avait régné au sein dudit communisme primitif. C’est ce projet que le présent de livre se proposer de recouvrer sous la forme de la biographie d’une pensée qui suivra l’itinéraire révolutionnaire de Kollontaï, sans s’épargner la confrontation avec sa « part d’ombre » telle qu’elle trouve en particulier à s’incarner dans la promotion de ce qu’on peut appeler un bioproductivisme.
Frédéric Monferrand, La nature du capital. Politique et ontologie chez le jeune Marx,
Amsterdam, « Lignes rouges », 2024, 316 p., 22 €.
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La crise socio-écologique du capitalisme produit de profonds effets sur la pensée contemporaine, qui semble prise d’un véritable vertige ontologique. Face aux catastrophes en cours, on voit se multiplier les travaux qui s’inquiètent de la réalité de la nature et de la manière dont s’y inscrivent les sociétés, tout se passant comme si la philosophie et les sciences sociales cherchaient à recomposer en pensée un monde que l’accumulation du capital tend à décomposer.
Cet ouvrage constitue une intervention marxiste dans ces controverses ontologiques. Il propose une interprétation nouvelle des Manuscrits de 1844, le texte dans lequel, pour la première fois, Marx analyse la nature du capital : son essence ou sa définition et le type de rapport qu’on y entretient à la terre et à ses habitants. Frédéric Monferrand montre que le jeune Marx articule trois perspectives complémentaires sur le capitalisme : une phénoménologie de l’expérience prolétarienne qui vise à le critiquer du point de vue de ses effets sur les conditions de travail et de vie des classes dominées ; une théorie de la propriété privée comme appareil de capture et de mise au travail des forces qui animent les corps et les milieux ; enfin, une ontologie sociale naturaliste pour laquelle les sociétés se distinguent les unes des autres par la manière dont elles donnent forment à la nature, humaine et non humaine. L’appropriation matérielle de la nature, parce qu’elle est constitutive de toute vie sociale, représente à la fois le lieu stratégique d’une transformation radicale du monde où nous vivons et l’enjeu historique d’une libération du monde dont nous vivons.
Guillaume Fondu, La naissance du marxisme. Allemagne, Russie, Union soviétique,
CNRS éditions, 2024, 386 p., 26 €.
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Une étude historique et philosophique originale qui part à la redécouverte d'une vaste littérature aujourd'hui oubliée.
La mise au jour des tensions constitutives du marxisme et plus largement des sciences sociales : de quelle manière la compréhension de la société et de son histoire permet-elle de la transformer ?
Comme la plupart des termes issus de noms propres, le "marxisme" a d'abord servi à stigmatiser les partisans des idées de Karl Marx, réduits à des adorateurs de sa personne. Le mot a aussi été beaucoup utilisé pour ouvrir la voie d'un retour possible à l'auteur du Capital contre le marxisme (défini alors comme un "ensemble de contresens faits sur Marx"). À la différence des multiples mobilisations qui cherchent à opposer la vitalité de la pensée individuelle de Marx à un propos nécessairement "dogmatique", cet ouvrage place au cœur de l'interrogation ce qui fait l'intérêt du marxisme en tant que tel : la poursuite et la concrétisation d'un discours inspiré de Marx dans des contextes tout à fait différents de celui qui a présidé à la genèse de son œuvre.
Trois moments constitutifs sont placés au centre de l'analyse : l'Allemagne du tournant des XIXe et XXe siècle, la Russie des premières années du XXe siècle et l'Union soviétique des années 1920. De Karl Kautsky à Isaak Roubine, en passant par Rosa Luxemburg, Gueorgui Plekhanov, Rudolf Hilferding, Lénine ou Alexander Bogdanov mais aussi divers romans russes qui mettent en scène les questionnements politiques, cette étude remobilise toute une littérature aujourd'hui ignorée. Reconstituant à chaque fois les contextes et les enjeux qui président aux différentes lectures de Marx, de sa pensée de l'histoire et de sa critique de l'économie politique, l'enquête prend pour fil conducteur la question de la performativité du discours, du lien entre réflexion et action, qui est un enjeu crucial pour toute science sociale.
Les femmes, la révolution, le socialisme, recueil de textes de Karl Marx, Friedrich Engels, Eleanor Marx, Clara Zetkin, Rosa Luxemburg, Alexandra Kollontaï, Inessa Armand, Vladimir Illitch Lénine, Léon Trotsky, préf. Josefina L. Martinez et Diana Asunçao, Communard.e.s, 2024, 400 p., 20 €.
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Si la littérature féministe est aujourd’hui foisonnante, les apports du marxisme révolutionnaire restent en grande partie méconnus. Ce recueil rassemble pour la première fois en français les principales contributions de ce courant sur l’émancipation des femmes. S’y côtoient aussi bien des auteurs classiques comme Marx, Engels, Luxemburg que d’autres, moins connus du grand public, comme Kollontaï, Zetkin ou Armand. Les textes rassemblés donnent à voir la grande richesse théorique du féminisme marxiste. La préface et l’appareil de notes de Josefina L. Martinez et Diana Assunçao mettent en lumière l’actualité politique de ces textes et invitent à les confronter à certains débats féministes contemporains.
Yohann Douet, L’hégémonie et la révolution. Gramsci penseur politique,
Amsterdam, 2023, 312 p., 20 €.
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Au-delà des clichés, Gramsci restitué dans sa cohérence, son originalité et sa radicalité.Toutes les réflexions d’Antonio Gramsci tendent vers le même horizon: l’émancipation des subalternes, leur sortie des marges de l’histoire. Emprisonné par le fascisme, vivant à une époque de crise historique aigüe, il n’abandonne jamais l’objectif d’une société communiste et démocratique. Mais considère que, pour triompher, la révolution doit être repensée. Ainsi, il développe l’idée d’hégémonie, qui lui permet d’analyser le pouvoir dans sa complexité et d’appréhender la lutte des classes au-delà de sa dimension économique ; il redéfinit la société civile et l’État, désormais compris en un sens « intégral » qui combine la domination et le consentement ; il voit le parti révolutionnaire sous les traits d’un « Prince moderne » ; enfin, il s’attache à la dialectique entre « guerre de mouvement » et « guerre de position ».
Même s’il convient de les actualiser, les armes intellectuelles forgées par Gramsci n’ont rien perdu de leur tranchant : elles conservent la capacité d’éclairer et d’orienter les luttes des subalternes. Ce livre, introduction pédagogique et engagée, en fait éloquemment la démonstration.
Stéphanie Roza, Le marxisme est un humanisme. Jean-Paul Sartre, Georg Lukács : deux philosophies pour l’humanité (1923-1975), PUF, 2024, 512 p., 27 €. [présentation en ligne]
À partir des années 1930, la découverte des textes de jeunesse de Marx (les Manuscrits de 1844 et L'Idéologie allemande) amorce une réflexion sur la place de l'humanisme dans le marxisme, qui culmine vingt ans plus tard avec Jean-Paul Sartre et Georg Lukács qui, chacun à sa manière, tentent alors de réintroduire la subjectivité individuelle et son irréductible liberté dans une conception matérialiste et révolutionnaire de l'histoire. Il s'agit de régénérer un projet d'émancipation individuelle et collective après la terrible période de glaciation stalinienne. Mais quelle est la marge de manœuvre des humains face aux forces sociales qu'ils engendrent par leur activité ? Comment concilier révolution et démocratie ?
Jean Quétier, De l’utilité du parti politique. Organisation, démocratie, émancipation,
PUF, « Questions républicaines », 2024, 208 p., 18 €.
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La forme parti est tombée depuis plusieurs années dans un discrédit quasi général. La gauche est loin d'y échapper, alors même que le parti a longtemps constitué la forme d'action privilégiée du mouvement ouvrier. Trois causes semblent pouvoir expliquer ce phénomène : l'occultation de l'apport historique de cette forme d'organisation ; l'écho rencontré par les critiques, anciennes comme nouvelles, de la forme parti ; la faiblesse des tentatives visant à réinventer la forme parti pour lui permettre de surmonter les écueils réels auxquels elle a été confrontée au cours de son histoire. En se plaçant à contre-courant des discours présentant le parti comme une forme d'organisation irrémédiablement périmée, cet essai entend prendre précisément la mesure de ces trois enjeux. Il ne s'agit pas de proposer une réhabilitation sans nuance du phénomène partisan tel qu'il a existé par le passé, mais bien plutôt d'identifier ce qui a fait la force des partis de la classe ouvrière, sans dissimuler les limites et même les impasses qui ont été les leurs, et de penser cette forme d'organisation à nouveaux frais.
Paul Mattick, Le retour de l’inflation. Monnaie et capital au XXIe siècle,
trad. de l’anglais (États-Unis) Éric Sevault, Smolny, 2024, 176 p., 14 €.
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Après deux décennies à se demander pourquoi l'inflation restait si faible malgré les mesures de relance post-2008, les économistes ont été les premiers surpris par la récente flambée des prix. Devenue une préoccupation majeure des décideurs politiques, ceux-ci en déduisent sans surprise la nécessité d'une compression des salaires et des dépenses publiques. Paul Mattick examine ce phénomène en le replaçant dans l'histoire longue du capitalisme et des théories monétaires. Explorant en termes nouveaux la nature même de l'argent, il fournit une compréhension concise, sans jargon, mais solidement étayée, de l'inflation récente, éclairant ainsi l'état de l'économie mondiale et ses enjeux sociaux.
Erik Olin Wright, Pourquoi la classe compte. Capitalisme, genre et conscience de classe,
trad. de l’anglais et postf. Ugo Palheta, Amsterdam, « Lignes rouges », 2024, 396 p., 25 €.
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N’en déplaise à ses contempteurs, la classe est une catégorie indispensable à la compréhension des sociétés humaines.
Dans cet ouvrage, Erik Olin Wright propose une évaluation minutieuse de la pertinence et des limites de la catégorie de classe pour expliquer le fonctionnement des sociétés. Cette défense de la portée heuristique de l'analyse de classe centrée sur l'exploitation est fondée sur l'étude empirique de la structure sociale de plusieurs pays occidentaux, en particulier les États-Unis, le Canada, le Royaume-Uni, la Norvège et la Suède. Elle passe par l'exploration de trois problèmes interconnectés : les caractéristiques et les variations de la structure de classe elle-même ; la relation entre classe et genre en tant qu'aspects de la structure sociale ; le lien entre structure de classe et conscience de classe, c'est-à-dire la compréhension que les individus ont de leurs intérêts de classe.
Loin des affirmations grandioses du matérialisme historique orthodoxe (par exemple de l'idée selon laquelle la dynamique du capitalisme pointerait dans la direction d'un avenir socialiste), Wright s'attache à mettre au jour la manière dont la classe influe sur de nombreux aspects de la vie sociale, des réseaux de sociabilité à la mobilité sociale en passant par le travail domestique. Soulignant les dimensions spécifiques des différentes sociétés capitalistes étudiées, il montre que si la classe n'est pas partout et toujours le facteur explicatif le plus important, elle constitue néanmoins, par-delà sa dimension normative, un facteur structurant de la vie sociale.
Roswitha Scholz, Forme sociale et totalité concrète : sur l’urgence d’un réalisme dialectique aujourd’hui,
trad. de l’allemand Matthieu Galtier, Crise & critique, « Au cœur des ténèbres », 2024, 128 p., 13 €.
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Seule une compréhension approfondie du capitalisme peut nous engager efficacement vers son abolition. Comment produire des analyses concrètes de l'empirie sans verser dans le positivisme des faits ? En quoi la dialectique permet-elle d'appréhender la réalité sociale, ses interactions complexes, ses transformations et ses problèmes d'aujourd'hui ? Roswitha Scholz renouvelle l'analyse dialectique de la société capitaliste-patriarcale par une définition épistémologique de la critique de la valeur-dissociation, non pas au sens d'une « méthode » abstraite et extérieure, qui est celle de la compréhension scientifique ordinaire, mais comme unité de la critique de la connaissance et de la société. Elle reprend la notion de « totalité concrète » avancée de Georg Lukács à Moishe Postone en passant par Theodor Adorno et défend l'idée que les niveaux d'analyse concrets et empiriques ne peuvent pas être subordonnés hiérarchiquement au concept, bien qu'ils ne puissent non plus lui être opposés.
Mario Tronti, La politique au crépuscule,
trad. de l’italien et présent. Michel Valensi, L’Éclat, « Éclat poche », 2023, 288 p., 9 €.
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Dans La politique au crépuscule, paru à la fin de l’ancien siècle, tour à tour grand et petit vingtième siècle, grand dans ses perspectives, petit dans ses résolutions, tout entier traversé par la politique qui naît et se meurt avec lui et dont les braises palpitent encore dans le vingt et unième, attisées par une génération qui cherche pourtant son souffle, la thèse de Mario Tronti est impertinente : « Le mouvement ouvrier n’a pas été vaincu par le capitalisme. Le mouvement ouvrier a été vaincu par la démocratie. » Aussi et parce que « la défaite ouvrière du vingtième siècle a été une tragédie pour la civilisation humaine tout entière », la question pourrait être aujourd’hui : « Qui nous sauvera de la démocratie ? »
Paul Cockshott, Allin Cottrell, Vers un cyber-communisme,
trad. de l’anglais Boris Belin, Éd. Critiques, 2024, 312 p., 26 €.
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Coécrit par un informaticien et un professeur d'économie, cet ouvrage aussi stimulant que provocateur établit la preuve qu'une économie communiste planifiée est un projet plus que jamais possible et réalisable. S'inspirant de Marx, mais aussi de la recherche en cybernétique et en informatique, de la planification dans les entreprises capitalistes et du socialisme chilien, il trace la voie vers un communisme du XXIe siècle. Abordant également des problèmes politiques cruciaux, l'ouvrage s'intéresse à l'élimination des inégalités, à l'organisation et à la rémunération du travail, ainsi qu'à la démocratie directe et à l'abolition du clivage entre gouvernants et gouvernés.
Denis Collin, Comment peut-on encore être “marxiste” ?, Atlande, 2024, 352 p., 19 €.
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La réalisation du marxisme au XXe siècle s’est révélée si catastrophique qu’on ne voit pas ce qui pourrait rester des idées du grand philosophe. Le marxisme orthodoxe, celui qui servit de doctrine aux partis socialistes, aux partis communistes et aux divers groupes issus du trotskisme, ce marxisme-là est mort et bien mort. Et les opérations de “reconstruction”, “refondation” et “réhabilitation” sont vouées à l’échec. Il reste cependant un bon usage de Marx qui fournit des outils pour comprendre notre temps. Comprendre l’échec du marxisme et du communisme à l’aide des outils théoriques légués par Marx : tel est le premier objectif de ce travail.
L’évolution du mode de production capitaliste est par ailleurs conforme aux grandes tendances analysées par Marx. Nous ne vivons pas une époque d’excès du capital financier, comme on le lit un peu partout, mais plutôt une époque de pleine réalisation de tout ce que le capital contenait en germe. Enfin, face à la course folle du capital, il faut penser les moyens de sauver le monde, de sauver un monde vivable, un monde humain pour tous les hommes que porte cette planète. Et là encore, on trouvera de bonnes pistes chez Marx.
Cet ouvrage collectif se propose de sonder, à l’aune des recherches menées au cours des dernières années dans le cadre des études cinématographiques et audiovisuelles, les relations entretenues par le cinéma avec le marxisme, envisagé comme une compréhension critique du spectacle des images animées. Centrées principalement sur les domaines français et italien, sur une période qui court, pour l’essentiel, de la Seconde Guerre mondiale à l’après-Mai 68, les contributions s’attachent à penser le cinéma à partir de catégories spécifiques du politique, à travers l’étude des écrits de critiques et de théoriciens marxistes, des discours et des débats d’idées qu’ils ont produits, mais aussi des formes d’engagement militant par les films, ainsi que de leurs potentialités critiques.
Jean Vigreux, Dimitri Manessis, Avec tous tes frères étrangers. De la MOE aux FTP-MOI,
Libertalia, 2024, 270 p., 10 €.
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L’entrée dans le XXe siècle est marquée par le fracas des armes. Le choc des impérialismes et des nationalismes, combiné au jeu des alliances, déclenche une guerre sans précédent. À la sortie du conflit, le monde est bouleversé et la France accueille de nombreux immigrés pour se reconstruire. Toutefois, ces immigrés ne sont pas uniquement économiques, mais ce sont aussi des réfugies ou exilés qui viennent dans le « pays des droits de l’homme » pour fuir les persécutions tout au long de l’entre-deux-guerres.
Dans cette France, comme ailleurs dans le monde, les espoirs sont nés de la « grande lueur » venue de l’Est avec le succès de la Révolution russe, porteuse, comme le fut la Révolution française, d’un messianisme universel. Le jeune Parti communiste et en particulier sa section syndicale, la Confédération générale du travail unitaire (CGTU), afin d’affirmer la solidarité internationale de classe des travailleurs, fondent en mai 1923 la MOE (Main-d’œuvre étrangère). En 1932, la MOE devient MOI (Main-d’œuvre immigrée), participant alors à l’intégration de ces nouveaux arrivés.
Ainsi la MOI organise la solidarité internationale et locale. C’est pourquoi elle se renforce et trouve un nouvel élan avec l’arrivée du Front populaire s’inscrivant fortement dans la lutte antifasciste et jouant un rôle essentiel dans l’organisation des Brigades internationales. C’est l’origine de ce qui constituera au cours de la Seconde Guerre mondiale le fer de lance de la lutte armée, les Francs-Tireurs et Partisans – Main-d’œuvre immigrée (FTP-MOI), dont le groupe le plus connu est celui de Manouchian, en région parisienne. C’est l’histoire longue de la MOI que propose cet ouvrage jusqu’aux enjeux d’une future panthéonisation.
Paul Guillibert, Frédéric Monferrand, Matthieu Renault (dir.), « Socialismes agraires »,Actuel Marx, n° 75, 2024, 222 p., 25 €.
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Si les marxistes ont souvent défendu l’hégémonie politique de la classe ouvrière, le renouveau des luttes paysannes dans le contexte des décolonisations, des réformes agraires, puis de nouvelles préoccupations environnementales, ont conduit à repenser la place de la paysannerie dans la structure de classe des sociétés capitalistes. Ce numéro interroge la place de la paysannerie dans la lutte des classes et la possibilité d’un « socialisme agraire », en revenant sur la place de la paysannerie dans l’historiographie marxiste, en examinant les outils d’analyse développés depuis les années 1970 par les études agraires critiques, et en interrogeant la place des paysannes et les rapports de genre dans la paysannerie.
« Artistes & intellectuels à l’aube du communisme »,
Les Cahiers d’histoire. Revue d’histoire critique, n° 159, 2024, 230 p., 17 €.
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Dans un monde chamboulé sur les décombres de la Première Guerre mondiale, les pratiques artistiques et culturelles participent à ce que l’on appelle alors « l’agit-prop », qui désigne à la fois la formation des militants, l’instruction des masses et la conquête des esprits. Une culture communiste, s’émancipant de la culture bourgeoise, se fonde alors et révèle que le communisme ne constitue pas une simple greffe, mais pénètre très tôt et profondément les milieux artistiques et intellectuels français. Le dossier met en évidence d’une part le poids indéniable de personnalités fortes, passeurs-médiateurs, et d’autre part la porosité mais aussi la continuité entre le communisme naissant et une certaine forme d’anarchisme. Il propose de réfléchir sur ce qui pousse un individu ou un collectif à faire la promotion du communisme, à épouser une cause ou à prendre ses distances avec elle. Comment promouvoir les idées révolutionnaires et convaincre de la pertinence de ses choix politiques, à l’intérieur et à l’extérieur de la nouvelle formation politique issue du Congrès de Tours ? Comment convertir les consciences du bien-fondé de ce communisme naissant ?
Foucauld Boutte du Jonchay Lundi 29 avril 2024 à 18h30
Salle Cavaillès, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir A
Après avoir montré le développement historique de l’Etat dans plusieurs sociétés données, Engels, dans ce chapitre 9 (« Barbarie et civilisation ») de l’Origine, retrace le passage de la barbarie à la civilisation. Pour lui, la civilisation se caractérise par la division du travail, l’échange entre individus et la production marchande. Ces trois éléments naissent au sein même de l’organisation gentilice, mais aussi la rendent obsolète. En effet, elle s’avère incapable d’organiser les changements dans le mode de production, mais elle est surtout incapable de juguler les conflits entre les classes nées de la division du travail. C’est pourquoi, dans la civilisation, elle est remplacée par l’Etat, plus à même d’accomplir cette tâche. De facto, toutes choses égales par ailleurs, l’Etat se met au service des classes dominantes. Mais, pour Engels, l’existence de classes devenant « un obstacle positif à la production », celles-ci sont amenées à disparaître, et donc l’Etat avec elles. C’est la fameuse thèse du « dépérissement de l’Etat », abondamment commentée, qu’Engels évoque dans l’Anti-Dühring.
“La famille du carbone – Les mines de charbon – Planche 1.” La vie souterraine, ou Les mines et les mineurs (1867), L-L. Simonin
Victor Béguin Lundi 22 avril 2024 à 18h30
Salle Cavaillès, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB
Les cahiers de notes de Marx, publiés dans la section IV de la Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA), constituent, pour la connaissance de sa pensée, une source aussi précieuse que difficile d’accès : précieuse car elles donnent accès presque au jour le jour à ses lectures et à ce qu’il en retient, donc, indirectement, à son cheminement de pensée ; mais difficiles d’accès, car elles se composent pour l’essentiel d’extraits d’autres auteurs que Marx s’est contenté de recopier sans toujours les accompagner d’un commentaire personnel nous renseignant sur ce qu’il y cherche.
Parmi ces cahiers, les notes prises dans les années 1860-1870 sur l’agriculture, en particulier dans les Cahiers sur l’agriculture de 1865-1868, ont récemment fait l’objet d’une attention proportionnelle au regain d’intérêt pour la question de l’articulation entre marxisme et écologie. Ces cahiers ont été présentés comme la preuve définitive de la présence, sinon d’une théorie, au moins d’une préoccupation écologique chez Marx. L’objet de la présentation sera justement de faire un pas de côté par rapport à cette mise à contribution des cahiers de note dans le cadre du débat “marxisme et écologie” pour proposer une autre manière de les aborder : comme les notes de lecture d’un savant (certes original, voire paradoxal) de la deuxième moitié du XIXe siècle, s’inscrivant dans plusieurs histoires théoriques et scientifiques parallèles et cherchant à mobiliser des dispositions incorporées lors de ses années de formation pour élaborer un certain programme de recherche.
Autrement dit, il s’agira de chausser les lunettes de l’histoire des sciences et de l’épistémologie historique, en s’intéressant notamment aux circulations et articulations disciplinaires dont témoignent les cahiers de note, c’est-à-dire, concrètement, à la manière dont l’enquête “proto-écologique” (si l’on peut dire) sur l’agriculture ouvre une nouvelle direction de recherche qui sera matérialisée par les lectures de Marx sur l’anthropologie et l’ethnologie (les fameux « Carnets ethnologiques ») ; et aux raisons pour lesquelles Marx est amené à élaborer un tel programme de recherche, à la fois original et en prise avec son époque au point d’anticiper certains travaux ultérieurs. L’objectif de la présentation sera ainsi historiciser certaines propositions épistémologiques et théoriques de Marx.
Sources :
MEGA IV/18 : Exzerpte und Notizen. Februar 1864 bis August 1868 (Politische Ökonomie, insbes. Landwirtschaft) (2019).
MEGA IV/26 : Exzerpte und Notizen zur Geologie, Mineralogie und Agrikulturchemie. März bis September 1878 (2011).
MEGA IV/27 : Exzerpte und Notizen. 1879 bis 1881 (Ethnologie, Frühgeschichte, Grundeigentum) (2023).
MEGA IV/31 : Naturwissenschaftliche Exzerpte und Notizen. Mitte 1877 bis Anfang 1883 (1999).
Études :
Victor Béguin, « Thèmes et méthodes de l’écologie marxienne dans les Cahiers sur l’agriculture de 1865–68. Quelques réflexions sur le volume IV/18 de la MEGA », Marx-Engels Jahrbuch 2019/2020, 2021, p. 116-145.
Beiträge zur Marx-Engels-Forschung. Neue Folge 2006. Karl Marx und die Naturwissenschaften im 19. Jahrhundert, Hamburg, Argument Verlag, 2006.
Wolfgang Krohn et Wolf Schäfer, « The Origins and Structure of Agricultural Chemistry », in G. Lemaine, R. Macleod, M. Mulkay, P. Weingart (dir.), Perspectives on the Emergence of Scientific Disciplines, La Haye/Paris, Mouton-Maisons des Sciences de l’Homme, 1976, p. 27-52.
Anneliese Griese et Hans Jörg Sandkühler (dir.), Karl Marx – zwischen Philosophie und Naturwissenschaften, Francfort-sur-le-Main, Peter Lang, 1997.
Jussi Raumolin, « L’homme et la destruction des ressources naturelles : la Raubwirtschaft au tournant du siècle », Annales. Économies, Sociétés, Civilisations 39/4, 1984, p. 798-819.
Kohei Saito, La Nature contre le capital. L’écologie de Marx dans sa critique inachevée du capital [2016], trad. Gérard Billy, Paris-Lausanne-Montréal, Syllepses-Page deux-M Éditions, 2021.
Visualisation tridimensionnelle du schéma spatio-temporel de Minkowski
Cosimo Pantaleoni Lundi 15 avril 2024 à 18h30
Salle Cavaillès, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB
Dans une période marquée par les spectres générationnels de l’effondrement climatique et de la guerre atomique, il est urgent de revenir sur la théorie marxiste du futur. Cette approche schématique, cultivée par Marx et Engels à la fin de leurs vies, notamment grâce à l’intérêt porté à l’ethnographie et aux sciences naturelles, développée ensuite par la fraction de gauche du PCI guidée par Amadeo Bordiga, jusqu’aux expériences d’après-guerre qui en voient la diffusion à l’international, a été pour les marxistes une manière de creuser le communisme en tant que véritable « mouvement réel », déjà présent parmi nous : l’invariance de cette définition, reposant sur une application stricte de la dialectique aux contradictions du mode de production capitaliste, avait été formulée en 1847 dans l’Idéologie allemande, véritable prélude théorique au Manifeste de 1848.
Il s’agira tout d’abord de revenir sur les assomptions scientifiques attribuées aux écrits (souvent anonymes) de la Gauche communiste, marqués par la fusion des méthodes issus des sciences naturelles et sociales ; dans un deuxième temps, sur la capacité à reconnaître le communisme par la mise en avant de la notion d’anti-forme. Enfin, on va définir le parti révolutionnaire en tant que parti organique de l’espèce humaine, grâce au développement matériel d’un cerveau social global et intégré. La conclusion en sera que Marx a tiré les caractéristiques du parti communiste à partir du communisme lui-même, en tant que mode de production supérieur au capitalisme, et pas le contraire : le but, c’est les moyens qu’on se donne, mais les moyens sont définis par le but. Ce sera également l’occasion de discuter de la méthode des révolutionnaires de la Gauche, basée sur le refus du volontarisme et l’abolition pratique de la division intellectuelle du travail.
Salle Cavaillès, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB
À partir du chapitre III et jusqu’au chapitre VIII de l’Origine, Engels s’emploie – en continuant de s’appuyer largement sur les travaux de Morgan – à retracer l’évolution des formes d’organisation politique telle qu’elle structure le développement d’une société donnée. L’enjeu est alors de montrer que le gouvernement de type étatique n’est qu’une forme historique parmi d’autres, et de rendre raison de son émergence. C’est seulement à un certain stade du développement des forces productives, duquel découle la production d’un surplus, l’avènement de la propriété et la division de la société en classes sociales antagoniques, que peut s’imposer l’État. C’est ce qu’Engels essaie d’établir à partir de l’étude d’une société sans État (la tribu iroquoise des Senecas : chapitre III) et de trois sociétés anciennes où le moment d’émergence de la forme étatique se laisse repérer (la Grèce ancienne aux chapitres IV et V, la Rome antique au chapitre VI, la société des anciens Germains aux chapitres VII et VIII). Il s’agira donc, en circulant à travers ces différents cas, d’essayer de reconstituer cette théorie engelsienne de la genèse de l’État.
Salle Cavaillès, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB
Comme nous l’avons vu au cours d’une première séance dédiée à l’introduction del’Origine de la famille, de la propriété privée et de l’Etat, par l’anthropologue Christophe Darmangeat, la toute jeune discipline anthropologique contemporaine d’Engels distingue trois grandes périodes de l’histoire de l’humanité : état sauvage, barbarie et civilisation. La majeure partie del’Originede la famille de la propriété privée et de l’Etatest consacrée à l’étude des modes d’organisation familiale, sociale et économique des deux premières périodes qui permettront, selon Engels, de comprendre ceux qui caractérisent la civilisation.
Avant d’étudier les rapports étroits qu’entretiennent les rapports familiaux et les rapports socio-économiques dans les chapitres 3 à 8, Engels , en s’appuyant sur les travaux de Morgan, dresse, dans ce deuxième chapitre, le portrait de quatre types de familles allant de la plus ancienne à la plus moderne (la famille « monogamique », autrement dit, le système de référence dans la période dite de « la civilisation »). Chaque type de famille est caractérisée par sa manière de réguler le mariage et la sexualité en son sein.
On comprendra, dès lors, l’importance que revêt la lecture de ce chapitre pour qui s’intéresse aux travaux de Marx/Engels sur l’inégalité de genres et aux ressources qu’ils possédaient à l’époque sur le sujet. Un autre point qui attirera toute notre attention est la manière dont Engels suggère, dès ce chapitre, une lecture matérialiste du développement de la famille au cours de l’histoire poussée par la contradiction entre système de parenté et famille réelle, ce qui n’est évidemment pas sans faire écho à la thèse selon laquelle ce sont les contradictions entre rapports de production et forces productives qui meuvent les sociétés humaines.
Pierre Louisin, La Machine à écrire, peinture à liants résineux sur toile, 60 cm x 81 cm, avant 1960, musée des Augustins (Toulouse) Crédits photo : Mairie de Toulouse, musée des Augustins – Photo Bernard Delorme
Lucie Rondeau du Noyer Lundi 25 mars 2024 à 18h30
Salle Cavaillès, 45 rue d’Ulm, 1er étage, couloir AB
Depuis le meurtre d’Hélène Althusser (née Rytmann) le 16 novembre 1980, on s’est beaucoup demandé s’il était possible de continuer à lire les œuvres de son mari. Il restait en revanche à étudier, dans leur ensemble, les textes que celle-ci a choisi de signer, à partir de 1944, sous le pseudonyme de Legotien.
Composé de critiques cinématographiques, d’études sociologiques et de notes de travail destinées à rester confidentielles ainsi que d’archives personnelles consultables à l’Institut Mémoires de l’édition contemporaine (IMEC), ce corpus permet d’étudier dans le détail comment, après la Libération de la France, Hélène Legotien est restée marxiste malgré deux difficultés notables : être systématiquement maintenue à l’écart du PCF, où elle militait pourtant avant la guerre et évoluer dans des univers professionnels a priori peu compatibles avec l’expression d’idées communistes, notamment dans leur variante « bolchevique ».
En retraçant, à partir de ses propres écrits, la trajectoire intellectuelle et professionnelle de Legotien entre 1944 et 1980, je chercherai, évidemment, à lui rendre hommage mais également à montrer, après beaucoup d’autres, que l’histoire intellectuelle du « marxisme occidental » s’écrit aussi au-delà des murs de l’Université et des partis bien institués.
Bibliographie d’Hélène Legotien :
1. Textes publiés
A) Critiques cinématographiques :
« Florence est folle », Combat, 15 novembre 1944, p. 2.
« Camarade P », Combat, 22 novembre 1944, p. 2.
« L’Air de Paris de Marcel Carné », Esprit, janvier 1955, p. 135-138.
« Du roman au film », Esprit, juillet 1955, p. 1144-1164.
« Le Chant des fleuves de Joris Ivens », Esprit, juillet 1955, p. 1186-1189.
« Le Chant des fleuves de Joris Ivens » (extraits), in Abraham Zalzman, Joris Ivens, Paris, « Cinéma d’aujourd’hui », Seghers, 1963, p. 166 et sq.
B) Articles sociologiques :
Gilbert Ancian, Hélène Legotien et Bernard Manlhiot, « Propositions pour une réorganisation des actions de développement rural », Développement et civilisations, n° 38, juin 1969, p. 24-38.
Gilbert Ancian, Hélène Legotien et Bernard Manlhiot, « Cultures d’exportation ou cultures vivrières », Rythmes du Monde, n° 43/3-4 (« Préalables au développement en Afrique noire »), 1969.
Henri Raymond et Hélène Legotien, « Les méthodes d’enquête par sondage en milieu rural africain », Techniques et développement, n° 8, juillet – août 1973, p. 16-21.
« Le rapport des paysans à la terre. Note pour une étude sur les coopératives d’utilisation du matériel agricole (Paris, 1969) », Nouvelles campagnes, n° 18, avril 1982, p. 31 – 35.
C) Enquêtes sociologiques collectives auxquelles Hélène Legotien a participé :
Pierre Naville, L’automation et le travail humain. Rapport ď enquête (France 1957-1959), avec la collaboration de Christiane Barrier, Catherine Cordier, William Grossin, Dominique Lahalle, Hélène Legotien, Bertrand Moisy, Jacques Palierne, Gabriel Wackermann, Paris, Editions du Centre National de la Recherche Scientifique, 1961.
Alain Touraine, La conscience ouvrière, Paris, Seuil, 1966.
2. Etudes sociologiques produites dans le cadre de la SEDES et destinées à rester confidentielles
avec la collaboration de M. Moiroud, « Étude sociologique », p. 40-118 in « Industrie et emploi dans les vallées secondaires des basses Pyrénées », Pau/Paris, Conseil général des Basses Pyrénées/Société d’études pour le développement économique et social, février 1965, 257 pages dactylographiées ronéotypées.
autrice unique du deuxième volume d’une enquête menée avec Jérôme Klatzmann et Henri Prugniaud, « La planification interrégionale dans l’agriculture : les obstacles à l’évolution des systèmes de production », Paris, SÉDÉS / Délégation générale à la recherche scientifique et technique, octobre 1967, 4 volumes.
avec Édouard Kleinmann, « Représentation du Mirail auprès des ménages et des promoteurs toulousains ». [s. l.], Société d’équipement de la Haute-Garonne et de l’Ariège / Centre d’études et de recherches sur l’aménagement urbain, 1968, 192 pages dactylographiées ronéotypées.
autrice unique de « Les résultats qualitatifs de l’enseignement dans les Etats de l’Afrique Noire francophone » inProblèmes de l’aide à l’éducation dans le Tiers Monde. Paris, section française de l’Association internationale pour le développement, 1970, p. 59 – 117.
participation à la rédaction de « L’approvisionnement des villes dans les pays francophones d’Afrique et de Madagascar : enquêtes et perspectives ». Paris, SÉDÉS/SEAE (Secrétariat d’État aux Affaires étrangères chargé de la Coopération), décembre 1972, 5 volumes.
avec G. Cancelier et Henri Raymond, « Étude méthodologique générale sur les structures propres au développement rural et régional. Enquête de base au niveau des villages (identification des villages, recherche des indicateurs, questionnaires, méthode de stratification et exemple d’application) ». Paris, SÉDÉS/SEAE (Secrétariat d’État aux Affaires étrangères chargé de la Coopération), mars 1974.
autrice unique de « Les problèmes agricoles déclenchés par la création d’une autoroute en rase campagne ». [s. l.], Scetauroute / SÉDÉS, septembre 1975, 116 pages dactylographiées ronéotypées.
3. Notes de travail et versions intermédiairesproduites dans le cadre de la SEDES
« Note de méthode sur une activité sociologique à la SÉDÉS », février 1964, 25 pages dactylographiées ronéotypées.
avec la collaboration de M. Moiroud, « Étude sociologique », 156 pages ronéotypées.
« Trois notes de travail sur le développement rural en Afrique noire », 1966, 11, 14 et 18 pages dactylographiées ronéotypées.
« Notes rapides sur les rapports entre économétrie et socio-économie », mars 1967, 8 pages dactylographiées ronéotypées.
« Sur les structures internes et externes de l’économie agricole traditionnelle africaine », octobre – novembre 1971, 93 pages dactylographiées ronéotypées.
