Nouvelle veille bibliographique avec une sélection de parutions récentes.

Liste réalisée par la Librairie Le Point du Jour (58 rue Gay-Lussac, 75005 Paris

Pour conquérir le pouvoir, il faut d’abord prendre l’opinion publique, donc la culture. La politique se joue autant dans les esprits que dans les urnes. Antonio Gramsci (1891-1937) est le grand théoricien de cette hégémonie culturelle qui passe par une lente préparation idéologique au sein de la société civile. Les idées doivent infuser dans les esprits, ériger en "sens commun" les valeurs que l’on défend, afin d’organiser une idéologie dominante, partagée par le plus grand nombre. Du temps de Gramsci, cela passait déjà par l’école, la presse, l’Église ou les syndicats ; aujourd’hui, s’y adjoignent les associations, les think tanks, les médias et les réseaux sociaux. Qui remporte la bataille des idées, ouvre les portes du pouvoir.

Ces dernières années, on redécouvre la figure du philosophe vietnamien Tran Duc Thao (1917-1993). Longtemps oublié, il joue pourtant un rôle de premier plan dans la France des années 1940 et 1950, aussi bien sur un plan politique, par son engagement dans le mouvement anticolonial vietnamien, qu’intellectuel, par ses interventions dans les débats de l’époque. Il participe notamment aux discussions animées entre marxisme et existentialisme au moment de la Libération, et tente une synthèse audacieuse entre matérialisme dialectique et phénoménologie. Il contribue également à la réception et à la diffusion de l’œuvre de Husserl en France, aux débats autour de l’interprétation de Hegel et échange avec les grands intellectuels de l’époque (Sartre, Merleau-Ponty, Kojève, Naville, Lefort).
S’il rejoint précipitamment le Vietnam en lutte pour son indépendance fin 1951 et rompt alors le contact avec la scène intellectuelle française, Tran Duc Thao continue d’exercer une influence souterraine sur toute une génération philosophique formée dans les années 1940 et 1950 (Foucault, Derrida, Althusser, Bourdieu, Sève).
Le présent volume rassemble les textes que Tran Duc Thao rédige en français durant son premier séjour en France, entre 1936 et 1951, et offre ainsi une vue d’ensemble sur sa production philosophique et politique durant ces années.

La réédition de ce « classique » de la théorie politique dont la première édition remonte à 1978, s’inscrit dans les débats concernant les crises simultanées de l’Union européenne, du néolibéralisme et du capitalisme en général. Lire cet ouvrage aujourd’hui permet de comprendre que ces crises plongent leurs racines dans la structure des sociétés occidentales de l’après-guerre. Plus la crise économique s’approfondit, et plus le système devient autoritaire au plan politique. C’est ce que Poulantzas appelle l’« étatisme autoritaire », que l’on constate à présent au niveau européen, où des décisions affectant des millions de personnes sont prises hors de tout contrôle populaire. La seule alternative possible à ce système est le « socialisme démocratique », à savoir un socialisme qui dépasse le capitalisme sans pour autant sacrifier les libertés publiques.
Avec Michel Foucault, Gilles Deleuze, et Louis Althusser, auteurs dont il discute les thèses dans cet ouvrage, N. Poulantzas compte parmi les penseurs des années 1960-1970 dont le rayonnement international est aujourd’hui le plus important. 

Ágnes Heller ne propose pas une étude sur Marx mais une théorie critique de la vie quotidienne et de l’aliénation, non seulement dans les sociétés capitalistes mais aussi socialistes. Philosophe hongroise, élève du philosophe marxiste Georg Lukács et de l’École de Budapest, elle répond à une question simple : de quoi avons-nous besoin ? Á travers sa théorie des « besoins radicaux », elle montre qu’une partie de ce qui passe pour être des « besoins » n’en est pas vraiment et que satisfaire certains besoins est préjudiciable pour la personne et la société.
Son livre est accompagné d’une introduction de J.-M. Palmier, retraçant l’histoire de l’École de Budapest et d’une préface de R. Keucheyan qui montre avec force l’actualité politique de la théorie de Heller.

À en croire l’opinion courante, Marx et le marxisme se situent du côté d’une modernité prométhéenne, anthropocentrée et ne considèrent la nature que pour mieux la dominer et l’exploiter, selon une logique productiviste qui fut historiquement celle du capitalisme et du socialisme. L’écologie, comme discipline scientifique et comme politique, devrait ainsi se construire en rupture avec l’héritage marxiste ou, au mieux, en amendant celui-ci considérablement pour le rendre compatible avec des préoccupations qui lui étaient fondamentalement étrangères.
Qu’en est-il vraiment ? L'auteur montre, textes à l’appui, que ces représentations constituent sinon une falsification, du moins une radicale distorsion de la réalité : des textes de jeunesse aux écrits de la maturité, inspirés par les travaux de Ch. Darwin et de J. von Liebig, grand chimiste allemand et fondateur de l’agriculture industrielle, Marx n’a jamais cessé de penser ensemble l’histoire naturelle et l’histoire humaine. S’il faut aujourd’hui tirer de l’oubli la tradition marxiste et socialiste de l’écologie politique, c’est que la perspective marxienne en la matière possède une actualité brûlante : l’une des questions les plus urgentes n’est-elle pas de savoir si la crise écologique est soluble dans le capitalisme ? 

Alors même que l’ensemble de nos activités sociales (discuter, travailler, étudier, faire de la politique, etc.) se vivent et s’expriment dans le langage, la pensée critique ne s’est que très peu intéressée aux phénomènes linguistiques. C’est ce manque que ce livre s’efforce de combler à partir d’une perspective marxiste. Car, contrairement à ce qu’on pourrait croire, il y a chez Marx de nombreuses pistes pour penser les rapports entre le langage et la vie sociale que Juliette Farjat s’efforce de reconstituer pour les confronter avec les analyses empiriques propres aux sciences humaines et aux sciences du langage.
Trois thèses principales sont défendues au fil de l’ouvrage. L'auteure soutient d’abord qu’on ne peut comprendre véritablement la nature des sociétés sans en analyser les pratiques langagières. Elle montre ensuite, à partir de l’exploration des mécanismes de la domination sociale, que toute critique de la société doit passer par une critique de son langage. Et elle affirme enfin que les processus d’émancipation supposent une libération de notre rapport au langage, car l’idée d’une vie meilleure est inséparable de celle d’une vie langagière plus épanouie.

Lev Vygotski (1896-1934) est souvent présenté comme le « Mozart de la psychologie ». Inspiré par la théorie marxiste, Vygotsky considère que l'homme, en tant qu'être social, façonne ses représentations du monde à travers des outils socioculturels, permettant de comprendre et de transformer le réel. Son œuvre dialogue avec tous les grands psychologues et cherche à mettre la psychologie au service de l’émancipation. Vygotski jette les bases pratiques et théoriques d’une psychologie novatrice axée sur l’art, l’éducation et l’enfance déficiente. Entre pensée et langage, entre conscience et inconscient, il raccorde la vie mentale à son origine sociale. Mais l’histoire du développement psychologique marche à l’affect. On doit à Vygotski des méthodes où chacun est vu, moins pour ce qu’il est déjà, que pour ce qu’il peut devenir.

Ce nouveau recueil de textes d’Herbert Marcuse est composé de quatre parties précédées d’une note biobibliographique. La première partie rassemble des textes datés de 1957 à 1972 sur la dialectique marxienne et ses destins dans les développements historiques du socialisme. La deuxième documente le fonds théorique freudo-marxiste de Marcuse avec des textes couvrant la période de 1956 à 1962 sur le rôle et les tâches de la psychanalyse dans la lutte contre l’oppression capitaliste. La troisième présente des textes rédigés entre 1965 et 1973 qui témoignent des approfondissements théoriques de Marcuse pour cerner les dynamiques contradictoires et paradoxales du néocapitalisme. Enfin, la quatrième partie est centrée sur les vives interventions de Marcuse dans la praxis révolutionnaire des mouvements protestataires des années 1960-1970.

L´hypothèse freudienne de l´inconscient est inséparable d´une critique du sujet, de même que l´analyse marxienne des catégories de l´économie politique vise la critique de la forme sociale capitaliste en tant que telle. La double tendance à psychologiser les formations de l´inconscient d´une part et à sociologiser les catégories du capitalisme d'autre part constitue pour chacune un obstacle sur le chemin d´une critique radicale de la structure moderne.
Ce n´est donc qu´en commençant par ne rien céder sur leur exigence respective qu´on peut poser la question de leur articulation. Malgré la prétention d´un demi-siècle de freudo-marxisme à synthétiser Marx et Freud en une seule théorie sociale, les ponts qu´on a essayé de construire par-dessus leur fossé méthodologique n´ont pas manqué de tronquer l´une ou l´autre des deux approches pour les rendre « compatibles » au prix de leur rigueur interne. La question de leur médiation exige au contraire de refuser une synthèse qui enjamberait le fossé méthodologique de leur point de départ.
Les textes réunis dans ce volume explorent les articulations entre sujet divisé, forme-sujet et forme sociale en remontant à la constitution historique et sans faire l´impasse sur le caractère réel et opératoire des séparations modernes.

Pouvoir et répression, eurocommunisme, crise du modèle léniniste, fonction de la classe ouvrière, agencements collectifs révolutionnaires et critique de la notion du sujet révolutionnaire, nomadisme du désir et circulation internationale des luttes, révolution machinique et révolution moléculaire, schizophrénie et schizo-analyse, critique de la psychanalyse et théorie de la pulsion de mort, valeurs d’usage et valeurs de désir, micro-fascisme quotidien, nouveau militantisme et libération, processus révolutionnaire et auto-organisation du désir, dépassement de la figure de l’intellectuel.
Il apparaît donc nécessaire de retracer les agencements matériels, subjectifs, sociaux capables de créer les conditions par lesquelles le désir, concept central dans toute l’œuvre de Félix Guattari, ne cesse de communiquer et de réinventer le champ social.
Dans ces deux entretiens, réalisés, pour le premier (inédit en France) en 1977, et pour le deuxième en 1992, Félix Guattari aborde les problèmes essentiels de la construction d’une pratique et d’un discours révolutionnaires ici et maintenant, en se confrontant à la contradiction et à la richesse des processus de transformation en cours.

La monnaie chez Marx est une œuvre essentielle qui explore la conception de la monnaie dans la théorie économique de Marx. L’auteure examine les écrits de Marx, notamment Le Capital, pour comprendre sa théorie de la monnaie en tant qu’outil central du capitalisme. Elle analyse le rôle de la monnaie dans la production, la distribution et la circulation des biens et décortique les concepts clés de la théorie monétaire de Marx, tels que la valeur, la survaleur, l’accumulation du capital et la crise économique. Ce livre offre donc une compréhension approfondie de la pensée marxienne sur la monnaie et son impact sur la société.

Qui porte la responsabilité de l’inflation galopante et de la crise économique depuis 2008 ? Les « banquiers cupides » ou les États criblés de dettes ? Pour les auteurs, rien n’est plus naïf et dangereux que de croire en la légende du coup de poignard dans le dos d’une « économie réelle » saine, sacrifiée à la cupidité de quelques banquiers et spéculateurs. Ces réponses superficielles masquent une vérité plus profonde. L’expansion vertigineuse des marchés financiers depuis quarante ans découle d’une crise structurelle du capitalisme, enracinée dans les années 1970. La Troisième Révolution industrielle a accéléré l’éviction de la force de travail, privant la production de profits et érodant les bases de la valorisation du capital au sein de l’« économie réelle ». Cette crise n’a été différée qu’en recourant massivement au crédit et à la spéculation, capturant par anticipation la valeur future. Après les crises de 2008 et du Covid-19, l’effondrement a été évité uniquement grâce à l’intervention massive des États et des banques centrales.
Cette analyse novatrice, détaillant l’histoire et les transformations du capitalisme depuis le XIXe siècle, s’appuie sur une lecture de la théorie marxienne et de son concept de « capital fictif », défiant la récente « renaissance de Marx ». Ici, Marx n’est pas simplement le théoricien de la lutte des classes, mais celui qui a élaboré une critique radicale d’une société basée sur la production de marchandises, destinée à buter sur ses propres contradictions.

Le capitalisme a beaucoup changé depuis l’époque de Marx. En quoi ses concepts peuvent-ils encore être utiles à celles et ceux qui se placent dans la perspective de l’émancipation ? Cet ouvrage s’appuie sur les apports d’un siècle et demi de travaux et de débats au sein du marxisme, et particulièrement sur ceux de penseurs humanistes comme Georg Lukács, pour décrypter les tendances de fond de la société contemporaine. Il s’appuie sur l’hypothèse d’une essence humaine universelle : elle ne cesse d’évoluer dans le temps grâce aux efforts fournis par les individus dans l’activité de travail, qui peu à peu humanise le monde tout en accroissant la richesse et la puissance des sociétés.
Mais ces progrès ont une face sombre : c’est pourquoi l’analyse s’efforce aussi de mettre à jour les nouvelles formes d’aliénation, en particulier celles engendrées par les plateformes numériques, qui se sont invitées dans notre rapport au travail, aux autres et à nous-mêmes. Le pari de ce livre est le suivant : seule une lecture lucide du monde dans lequel nous vivons peut fournir une base sérieuse à une théorie de la libération adaptée à notre temps.

Multiplication des dissidences dans le refus de soumettre la production à la logique du capital, volonté de protéger la diversité du vivant, expérimentations d’entreprises et d’organisations horizontales, refus d’une agriculture sans paysans, détermination à conquérir l’égalité des territoires, l’égalité contre le patriarcat et la culture coloniale… : tout une effervescence communiste existe, décidée à nous sortir de l’impasse anthropologique et écologique dans laquelle le capitalisme nous enfonce. Pour l’économiste Bernard Friot et le philosophe Bernard Vasseur, conquérir, dans l’action concrète, le communisme est un défi à notre portée. Ils montrent que les forces de l’émancipation devront néanmoins s’arracher aux systèmes d’évidences capitalistes pour parvenir à actualiser et généraliser ces déjà-là communistes.

« Il n’y aura pas de perspective nouvelle qui ne s’inscrive dans une certaine continuité avec le passé. C’est le parti pris lucide d’Éric Le Lann. La gauche en général, les communistes en particulier, doivent apprendre à hériter de leur histoire, ce qui ne veut pas dire la justifier ou en faire l’apologie.
Hériter, ce n’est pas répéter, car le passé n’est pas un dépôt sacré. On choisit la part que l’on veut prolonger et celle qu’on laissera mourir. Cette part que l’on reçoit ne consiste pas en des doctrines toutes faites, figées dans le marbre des textes, dans le réel d’institutions passées qu’il faudrait reprendre au présent. Nous héritons d’esquisses, de possibles, que des hommes d’une autre époque ont tenté d’incarner.
Le livre d’Éric Le Lann attire aussi notre attention sur des formes de gouvernements, sur des pouvoirs, sur des institutions. En URSS, en Chine ou encore en Inde dans l’État du Kerala. S’intéresser au “communisme de pouvoir”, pour reprendre ses mots, est un geste qui ne manque pas d’originalité à une époque où l’humeur anti-institutionnelle a pris tant de place dans la gauche intellectuelle et militante. Là, le communisme est et ne saurait être que disruption, subversion, insurrection. La vraie gauche résisterait au pouvoir, elle ne l’exercerait pas, sauf à risquer la contradiction dans les termes. Il faudrait se tenir à distance de l’État, changer le monde sans prendre le pouvoir, le contourner, etc. Bref, laisser le pouvoir aux autres.»

Quelle que soit la manière dont on qualifie la littérature, les discours, les représentations et les pratiques liés au sabotage en France et aux États-Unis jusqu’à la guerre, il n’en demeure pas moins que le phénomène n’a aucun équivalent ailleurs dans le monde, ni dans sa nature, ni dans son ampleur. Toutes les forces syndicalistes révolutionnaires ont été réceptives au concept, mais seuls les militants français et les Wobblies étatsuniens ont produit une doctrine originale du sabotage qui a rencontré un écho international – comme en témoigne la diffusion internationale du terme français et du symbole du chat noir. En outre, malgré leurs particularités respectives, les deux formes de cette tactique qui se développent de part et d’autre de l’Atlantique sont liées et peuvent donc être appréhendées comme les deux étapes d’une même histoire.
L’urgence climatique et sociale a remis au goût du jour l’activisme radical, dont le recours au sabotage. Loin de se réduire à une dégradation matérielle, cette pratique a soulevé d’immenses espoirs dans les rangs syndicalistes révolutionnaires de la « Belle Époque », au point d’être théorisée et mise en œuvre de manière collective. De la Confédération générale du travail (CGT) en France aux Industrial Workers of the World (IWW) aux États-Unis, le sabotage apparaissait alors comme une tactique légitime, imparable, et contre laquelle patrons et gouvernants ne pouvaient rien. Cette expérience syndicale éclaire la portée et les limites d’un moyen d’action marginalisé, objet de nombreux fantasmes.

Ouvrage incontournable sur l’histoire du XXe siècle, ce livre propose une analyse détaillée et fascinante de la première année du régime soviétique à Petrograd. En se fondant sur des archives soviétiques longtemps restées inaccessibles et des journaux d’époque, Rabinowitch bouleverse les idées reçues sur la montée de l’autoritarisme bolchevique. Loin d’être le fruit d’un plan mûrement élaboré, il est le résultat d’une série de choix pragmatiques et de solutions improvisées face à des divisions internes et des menaces extérieures incessantes.
L’auteur nous plonge dans un univers politique chaotique, où naviguant entre des crises politiques, sociales et militaires sans précédent, les dirigeants bolcheviques, ainsi que leurs alliés les socialistes révolutionnaires de gauche, devaient prendre des décisions aux conséquences vitales pour la révolution et le peuple russe. De la dissolution de l’Assemblée constituante à l’instauration de la Terreur rouge en passant par le traité de paix avec l’Allemagne et la montée de la Tchéka, la survie du régime ne tenait souvent qu’à un fil.
Un ouvrage indispensable pour quiconque souhaite saisir les dynamiques complexes ayant abouti à la formation d’un régime qui allait transformer le cours de l’histoire mondiale et influencer les mouvements révolutionnaires à travers le siècle.

Dès 1920, le Parti communiste français nouvellement créé voit son influence s’étendre jusqu’à l’Algérie coloniale où des militants socialistes rejoignent massivement la IIIe internationale. Ces derniers, issus de la population européenne de la colonie, doivent alors adopter la ligne résolument anticolonialiste de l’Internationale communiste, sur un territoire résolument hostile à cette idée.
Ce livre reconstitue ce que fut l’organisation communiste en Algérie coloniale, de 1920 à 1939, présente ses militants, leurs mobilisations, leurs liens avec la direction du PCF, à Paris, et avec celle de l’Internationale communiste, à Moscou et la répression à laquelle ils doivent faire face. Surtout, il s’interroge sur la nature même du communisme dans ses dimensions particulières à la société coloniale, dans une période où émergent les premiers mouvements de libération nationale.

Depuis plus de 70 ans, une île située à seulement 200 km des côtes de Floride défie la puissance américaine. En dépit d’un embargo inique et cruel, son peuple est parvenu à bâtir un système éducatif performant et à former des médecins qui parcourent le monde pour venir en aide aux populations les plus vulnérables.
Dans cet ouvrage, l’intellectuel Noam Chomsky, connu pour sa critique virulente de la politique étrangère américaine, et Vijay Prashad, historien et journaliste engagé, retracent l’histoire de Cuba, de sa révolution à nos jours, mettant en lumière la réalité complexe d’une nation souvent calomniée.
Examinant avec nuance et rigueur plusieurs décennies de luttes, marquées par des victoires et des échecs, ils révèlent la place unique de Cuba sur la scène internationale. Malgré l’adversité, l’île demeure un exemple pour les pays du Sud qui cherchent à s’affranchir de la domination occidentale.

Du point de vue opéraïste, les travailleurs de la chimie sont l’incarnation d’une classe ouvrière montrant la voie à suivre. L’intervention à ses côtés semble d’autant plus urgente que le secteur se prépare à se mobiliser pour le renouvellement des conventions collectives à la suite des métallurgistes. Ces derniers ne sont pas parvenus à surmonter la division entre public et privé, ni à créer les conditions d’une lutte commune.
Les opéraïstes sont convaincus que les chimistes peuvent éviter ces écueils en portant des revendications pertinentes (notamment sur le temps de travail et l’augmentation des effectifs) et en s’assurant de pouvoir généraliser et contrôler eux-mêmes la lutte. Pour les opéraïstes, la classe ouvrière est désormais seule face au capital. Ce sont “les premiers pas vers un nouveau type d’organisation, totalement autonome” qu’ils croient déceler dans les grèves de l’été 1963. Quant au reflux de la conflictualité ouvrière qui suit, il est interprété comme un refus de suivre les syndicats, et non comme un refus de la lutte.
Aux « années de plomb » italiennes est associée la violence de groupes radicalisant la contestation issue de Mai 68. Parmi eux figure l’opéraïsme, courant marxiste né en Italie au début de la décennie. Loin du cliché d’une extrême gauche enfermée dans ses spéculations théoriques et condamnée à sombrer dans une fuite en avant mortifère, l’histoire que retrace Marie Thirion restitue toute l’ampleur d’un mouvement ancré dans la classe ouvrière. Cette tentative de mener une lutte autonome, détachée des bureaucraties syndicales et politiques, fait écho à tout questionnement sur l’articulation entre production intellectuelle et mobilisation des travailleurs.

« Les mouvements nationaux ne sauraient devenir réellement libérateurs que dans la mesure où ils assument la dimension socioéconomique, faite de classes opprimées en lutte contre le joug du grand capital et de ses structures étatiques. » 
La Confédération canadienne a été construite par et pour les élites capitalistes anglophones, aux dépens de la classe ouvrière et des nations minoritaires : telle est l’hypothèse de Stanley Ryerson dans cet ouvrage majeur de l’historiographie canadienne. Fruit de trente années de recherche, paru dans sa forme définitive en 1972, Capitalisme et confédération est généralement considéré comme la plus importante contribution marxiste à l’histoire du Canada. Il a restructuré les débats sur la transition du féodalisme au capitalisme, tout en permettant une compréhension renouvelée des changements politiques du XIXe siècle. En refusant la fausse opposition entre histoire économique et histoire socio-politique, Ryerson offre le premier récit intégré du capitalisme et de la confédération canadienne, avec une attention particulière à la lutte des classes. 
En plus de ses apports scientifiques indéniables, ce livre peut servir à comprendre et dépasser les structures dominantes, dans un horizon égalitaire. Quarante-cinq ans après sa dernière impression, ce maître-ouvrage est enfin de nouveau disponible.

Changement climatique, dégradation environnementale et destruction massive de la biodiversité sont devenus désormais, et pour un temps indéterminable, les questions sociales et politiques décisives auxquelles se confronte l’humanité. Provoquant un renouvellement des cadres paradigmatiques des recherches en sciences humaines et sociales, ces questions ont tout autant exigé ces dernières décennies un réexamen, et pour une part une réinvention des approches marxistes des trajectoires historiques, des contradictions internes et des régimes de conflictualité de la formation sociale capitaliste. Ce dossier propose différentes entrées dans les débats du marxisme écologique contemporain, et des contributions privilégiant une approche interdisciplinaire de certaines de ses questions-clés : la crise environnementale comme fait socionaturel « total », les débats soulevés par la planification écologique, les modalités et l’inventivité des luttes socioécologiques contemporaines…

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